وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَىٰ وَهِيَ ظَالِمَةٌ ۚ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ
ومثل ذلك الأخذ الشديد يكون أخذ ربك لأهل القرى إذا ظلموا ، وهو أخذ مؤلم شديد صعب على من أخذه.
وروى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{وَكَذَٰلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ}: أي هكذا عذاب ربك وسنته في أهل القرى الظالمة؛ يعجل لهم في الدنيا العقوبة أو يؤخرهم، فإذا أخذهم كان أخذه أليماً موجعاً، شديداً قاهراً.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى: وكما أهلكنا أولئك القرون الظالمة المكذبة لرسلنا، كذلك نفعل بنظرائهم وأشباههم؛ إن أخذه تعالى أليم أي موجع محزن، شديد أي قوي فظيع لا يطاق.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الرسل وزادهم تاميلهم الاصنام، وقد كانت خرافات الاصنام ومناقبها الباطلة مغرية لهم بارتكاب الفواحش والضلال وانحطاط الاخلاق وفساد التفكير جراة علي رسل الله حتي حق عليهم غضب الله المستوجب حلول عذابه بهم. [١٠٢] وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد (١٠٢) الاشارة الي المذكورة من استئصال تلك القري.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّشْبِيهُ فِي الْكَيْفِيَّةِ وَالْعَاقِبَةِ. وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا التَّذْيِيلِ تَعْرِيضٌ بِتَهْدِيدِ مُشْرِكِي الْعَرَبِ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ وَغَيْرِهَا. وَالظُّلْمُ: الشِّرْكُ. وَجُمْلَةُ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ فِي مَوْضِعِ الْبَيَانِ لِمَضْمُونِ وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: إذ أخذ القرى وَهِيَ ظالِمَةٌ حال من القرى أَلِيمٌ شَدِيدٌ وجيع صعب على المأخوذ. وهذا تحذير من وخامة عاقبة الظلم لكل أهل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها، بل لكل من ظلم غيره أو نفسه بذنب يقترفه.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عطيَّة وهي قراءةٌ متمكنة المعنى، ولكن قراءة الجماعةِ تُعْطِي الوعيد، واستمراره في الزَّمانِ، وهوالباب في وضع المستقبل موضع الماضي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك الاخذ الذي اخذ الله به القري التي كذبت انبياءها. لذلك يقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وكذلك اخذ ربك﴾.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك من انباء القري نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب ذلك اي ذلك النبا. من انباء القري المهلكة. نقصه عليك مقصوص عليك. منها قائم من تلك القري باق كالزرع القائم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن أخذه- سبحانه- للظالمين عظيم إيلامه، شديد وقعه، لا هوادة فيه، ولا مخلص منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٧٢): «أى: ومثل ذلك الأخذ والإهلاك للظالمين السابقين، يكون أخذ ربك وعقابه لكل ظالم يأتى بعدهم وينهج نهجهم. وجملة، وهي ظالمة، في موضع الحال من القرى، وفائدة هذه الحال الإشعار بأن عقابهم كان بسبب ظلمهم، وفي ذلك ما فيه من التحذير لكل ظالم لا يبادر بالإقلاع عن ظلمه قبل فوات الأوان. والمراد بالظلم ما يشمل الكفر وغيره من الجرائم والمعاصي التي نهى الله عنها، كالكذب وشهادة الزور، وأكل أموال الناس بالباطل. وقوله: إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ زيادة في التحذير من الوقوع في الظلم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إذا أخذ القرى: أي عاقبها بذنوبها. أليم شديد: أي موجع شديد الإيجاع.»
التفسير الوسيط٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد﴾ [الفجر: ٦١٤] .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد (١٠٢) ان الحق- سبحانه- يمهل ولكن لا يهمل، ويحكم ولكن لا يعجل، وهو لا يسال عما يفعل. وقيل اذا اخذ النفوس بالتوفيق فلا سبيل للخذلان اليها، واذا اخذ القلوب بالتحقيق فلا طريق للحرمان عليها. قال تعالي: «ان بطش ربك لشديد.» .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلكه اواقعه في الخسران اي غير اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها وكانوا يعتقدون في الاصنام جلب المنافع ودفع المضار فزال عنهم بسبب ذلك الاعتقاد منافع الدنيا والاخرة وجلب ذلك اليهم مضار الدنيا والاخرة وذلك من اعظم الهلاك واشد الخسران وكذلك الكاف في محل الرفع علي انها خبر مقدم للمصدر المذكور بعده اي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ كَيْفِيَّةَ أَخْذِ الْأُمَمِ الْمُتَقَدِّمَةِ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَأْخُذُ جَمِيعَ الظَّالِمِينَ عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ أَتْبَعَهُ بِمَا يَزِيدُهُ تَأْكِيدًا وَتَقْوِيَةً فَقَالَ: إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ فَوَصَفَ ذَلِكَ الْعَذَابَ بِالْإِيلَامِ وَبِالشِّدَّةِ، وَلَا مُنَغِّصَةَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا الْأَلَمَ، وَلَا تَشْدِيدَ فِي الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ، وَفِي الْوَهْمِ وَالْعَقْلِ إِلَّا تَشْدِيدَ الْأَلَمِ.»
«وَهِيَ ظالِمَةٌ حال من الْقُرى وهي في الحقيقة لأهلها لكنها لما أقيمت مقامه أجريت عليها، وفائدتها الإِشعار بأنهم أخذوا بظلمهم وإنذار كل ظالم ظلم نفسه، أو غيره من وخامة العاقبة. إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ وجيع غير مرجو الخلاص منه، وهو مبالغة في التهديد والتحذير.»