وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ
أرسل الله نوحا إلى قومه ليقول لهم إنه منذر لهم إنذارا بينا.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٤/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين (٢٥) ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم (٢٦) فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (٢٧)﴾ يخبر تعالي عن نوح ﵇ وكان اول رسول بعثه الله الي اهل الارض من.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثني المثني، قال: ثنا ابو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد: ﴿مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع﴾: الفريقان، الكافران و (¬١) المؤمنان. فاما الاعمي والاصم فالكافران، واما البصير والسميع فهما المؤمنان.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والصوابُ مِن القولِ في ذلك عندي أن يقالَ: إنهما قراءتان متَّفِقَتا المعنى، قد قرَأ بكلِّ واحدةٍ منهما جماعةٌ من القرأةِ، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ كان مصيبًا للصوابِ في ذلك.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالمرام. ويحتمل ان يكون هناك اربع تشبيهات، بان يعتبر تشبيه حال كل من الفريقين: الفريق الكافر والفريق المؤمن، بحال اثنين. اي مثل الفريق الكافر كالاعمي، ومثله ايضا كالاصم؛ ومثل الفريق المؤمن كالبصير، ومثله ايضا كالسميع؛». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْعَطْفُ مِنْ عَطْفِ الْقِصَّةِ عَلَى الْقِصَّةِ وَهِيَ الَّتِي تُسَمَّى الْوَاوَ الِابْتِدَائِيَّةُ. وَأُكِّدَتِ الْجُمْلَةُ بلام الْقسم ولَقَدْ لِأَنَّ الْمُخَاطَبِينَ لِمَا غَفَلُوا عَنِ الْحَذَرِ مِمَّا بِقَوْمِ نُوحٍ مَعَ مُمَاثَلَةِ حَالِهِمْ نَزَلُوا مَنْزِلَةَ الْمُنْكِرِ لِوُقُوعِ رِسَالَتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ، وَعَاصِمٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ إِنِّي بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ عَلَى أَنَّهُ مَحْكِيٌّ بِفِعْلِ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ فِي مَحَلِّ حَالٍ، أَيْ قَائِلًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٤٤): «وَعِنْدَ قَوْلِهِ: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَاف [٥٩] . وَجُمْلَة أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ مُفَسِّرَةٌ لِجُمْلَةِ أَرْسَلْنا لِأَنَّ الْإِرْسَالَ فِيهِ مَعْنَى الْقَوْلِ دُونَ حُرُوفِهِ، وَيَجُوزُ كَوْنُهَا تَفْسِيرًا لِ نَذِيرٌ لِمَا فِي نَذِيرٌ مِنْ مَعْنَى الْقَوْلِ، كَقَوْلِهِ فِي سُورَةِ نُوحٍ [٢، ٣] قالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ.»
التحرير والتنوير١٢/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين﴾ (٢٥) ٢٥ - قصة نوح سبق ذكرها مختصرة مرتين في ترتيب المصحف: الاولي في سورة [الاعراف ٥٩/ ٧ - ٦٤]، والثانية في سورة [يونس ٧١/ ١٠ - ٧٤]، ذكرت كل منها بعبر مختلفة عن الثانية، وفي هذه السورة ترد بمزيد من التفصيل، والقصة هنا معطوفة علي ما ذكر في اول السورة من بعثة النبي ﷺ.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٨ - ﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه﴾ ٨ الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الاعراف لئلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع وان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن ادريس ﵉ وهو اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ومن هذا كله نقول ان (يضركم) في الاية ليست مرفوعة وانما مجزومة لانه فعل مضعف عينه مضمومة وجاءت للاتباع. ونلخص ما قلناه في احوال جزم الفعل اللاثي المضعف وكان مضموم العين ونقول ان كلها ممكنة سواء كان الفعل امر او فعل مجزوم اذا اسند الي ضمير مستتر او اسم ظاهر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين (٢٥) ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم (٢٦) فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين (٢٧) وقوله: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه ... جواب لقسم محذوف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٨ - ﴿ولقد ارسلنا نوحا الي قومه﴾ ٨ الواو ابتدائية واللام جواب قسم محذوف وحرفه الباء لا الواو كما في سورة الاعراف لئلا يجتمع واوان ولا يكاد تطلق هذه اللام الا مع قد لانها مظنة التوقع وان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلخ بن ادريس ﵉ وهو اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث ﷺ علي راس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتصر على الإنذار لأنهم لم يعملوا بما بشرهم به وهو الفوز برضا الله- تعالى- إذا ما أخلصوا له العبادة والطاعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ (٢٧) شرح الكلمات: نوحا: هو العبد الشكور أبو البشرية الثاني نوح ﵇. إني لكم نذير مبين: أي مخوف لكم من عذاب الله بَيِّنُ النذارة. عذاب يوم أليم: هو عذابه يوم القيامة.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
تجرد الداعية وإخلاصه في نصح قومه والشفقة عليهم من العذاب.
وضوح المنهج وبيانه؛ فالداعية ينبغي أن يكون خطابه ناصعاً ومبيناً لا غموض فيه ولا التواء.
الصبر على أمد الدعوة؛ فنوح قدوة الدعاة في طول النفس والثبات ومجاهدة العقبات.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والاية توضح مسالة ارسال نوح ﵇ كرسول لقومه، وعلي نوح الرسول ان يمارس مهمته وهي البلاغ، فيقول: ﴿اني لكم نذير مبين﴾ [هود: ٢٥] . ونحن نلحظ ان همزة (ان) في احدي قراءتي الاية تكون مكسورة، وفي قراءة اخري تكون مفتوحة، اما في القراءة بالكسر فتعني ان نوحا عليه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وارسل عليهم طيرا ابابيل.» «ابابيل.» : مجتمعة ومتفرقة. «ترميهم بحجارة من سجيل.» قيل بالفارسية: سنگك او گل- اي طين طبخ بالنار كالاجر . «فجعلهم كعصف ماكول.» «كعصف.» : كاطراف الزرع قبل ان يدرك. «ماكول.» اي ثمره ماكول.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم شرع في ذكر قصص الانبياء- ﵈ تسلية لنبيه ﷺ وتتميما لقوله: (فلعلك تارك) ، (وضائق) . فقال: ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين (٢٥) ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم (٢٦) فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وما نري لكم علينا من.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سمع بالله لا يسمع الا من الله انتهي يعني يسمع من الحق تعالي ولا يري ان احدا في الوجود يخاطبه غير الله تعالي فهو ممتثل لكل ما يؤمر به- حكي- ان خير النساج لقيه انسان فقال له انت عبدي واسمك خير فسمع ذلك من الحق سبحانه واستعمله الرجل في النسج اعواما ثم بعد ذلك قال له ما انت عبدي ولا اسمك خير كوشي كه بحق باز بود در همه جاي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا﴾ اي لا يستويان مثل الكافر مثل الاعمي والاصم؛ لانه اعمي اصم عن الهدي، والبصير والسميع مثل المؤمن؛ لانه ابصر الهدي وسمعه؛ يقول: فكما لا يستوي عندكم الاعمي والاصم والبصير والسميع في الدنيا؛ فكذلك لا يستويان عند الله في الدين. سورة هود من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القصة الاولي قصة نوح ﵇ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين (٢٥) ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم (٢٦) [في قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين] اعلم انه تعالي قد بدا بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد اعادها في هذه السورة ايضا لما فيها من زوائد الفوائد وبدائع الحكم.»
«افلا تذكرون (٢٤) اي تتعظون بضرب الامثال والتامل فيها- فيه ادغمت التاء في الذال- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني قرا ابن كثير وابو عمرو والكسائي بفتح الهمزة اي باني والمعني ارسلناه متلبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح كاني والمعني علي الكسر- والباقون بالكسر اي فقال اني لان في...»
«وَاعْلَمْ أَنَّ تَقْدِيرَ الْآيَةِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ بهذا الكلام وهو قوله: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ.»
«ثُمَّ قَالَ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ فَقَوْلُهُ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ ثُمَّ إِنَّهُ أَكَّدَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ لَمَّا حَصَلَ الْأَلَمُ الْعَظِيمُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أُسْنِدَ ذَلِكَ الْأَلَمُ إِلَى الْيَوْمِ، كَقَوْلِهِمْ نَهَارُكَ صَائِمٌ، وَلَيْلُكَ قائم.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: الْمُرَادُ مِنَ النَّذِيرِ كَوْنُهُ مُهَدِّدًا لِلْعُصَاةِ بِالْعِقَابِ، وَمِنَ الْمُبِينِ كَوْنُهُ مُبَيِّنًا مَا أَعَدَّ اللَّه لِلْمُطِيعِينَ مِنَ الثَّوَابِ، وَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى أَنَّهُ نَذِيرٌ لِلْعُصَاةِ مِنَ الْعِقَابِ وَأَنَّهُ مُبِينٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ بَيَّنَ ذَلِكَ الْإِنْذَارَ عَلَى الطَّرِيقِ الْأَكْمَلِ وَالْبَيَانِ الْأَقْوَى الْأَظْهَرِ، ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْذَارَ إِنَّمَا حَصَلَ فِي النَّهْيِ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه وَفِي الْأَمْرِ بِعِبَادَةِ اللَّه لِأَنَّ قَوْلَهُ: أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ اسْتِثْنَاءٌ مِنَ النَّفْيِ وَهُوَ يُوجِبُ نَفْيَ غَيْرِ الْمُسْتَثْنَى.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم