أُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ
أولئك هم الذين خسروا أنفسهم بمصيرهم إلى عذاب لا ينقطع، وغاب عنهم وضاع ما كانوا يختلقونه على الله من الشركاء وشفاعتهم.
بحر العلوم٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «يضاعف لهم العذاب.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ما كانوا يستطيعون .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «يستطيعون السمع.» في محل نصب خبر كانوا (الاول). وجملة: «ما كانوا يبصرون.» لا محل لها معطوفة علي التعليلية. وجملة: «يبصرون.» في محل نصب خبر كانوا (الثاني).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون (٢١) لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون (٢٢) استئناف، واسم الاشارة هنا تاكيد ثان لاسم الاشارة في قوله: اولئك يعرضون علي ربهم [هود: ١٨] . والموصول في الذين خسروا انفسهم مراد به الجنس المعروف بهذه الصلة، اي ان بلغكم ان قوما خسروا انفسهم فهم المفترون علي الله كذبا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي إِسْنَادِ الضَّلَالِ إِلَى الْأَصْنَامِ تَهَكُّمٌ عَلَى أَصْحَابِهَا. شُبِّهَتْ أَصْنَامُهُمْ بِمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا لِيَلْحَقَ بِمَنِ اسْتَنْجَدَ بِهِ فَضَلَّ فِي طَرِيقِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٣٨): «وَالْمَوْصُولُ فِي الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ مُرَادٌ بِهِ الْجِنْسُ الْمَعْرُوفُ بِهَذِهِ الصِّلَةِ، أَيْ أَنْ بَلَغَكُمْ أَنَّ قَوْمًا خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمُ الْمُفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا، وَخَسَارَةُ أَنْفُسِهِمْ عَدَمُ الِانْتِفَاعِ بِهَا فِي الِاهْتِدَاءِ، فَلَمَّا ضَلُّوا فَقَدْ خَسِرُوهَا.»
التحرير والتنوير١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التقليد والقيود الاجتماعية، جمدوا افهامهم علي مواقف مسبقة، فاصروا ان القران مفتري، وصمموا علي الضلال والاضلال، واغلقوا سمعهم وبصيرتهم عن دراسة القران دراسة موضوعية وبذهن منفتح. ﴿اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ (٢١) ٢١ - ﴿اولئك الذين خسروا انفسهم﴾ في الدنيا والاخرة.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولئك﴾ المنعوتون بما ذكر من القبائح ﴿الذين خسروا انفسهم﴾ باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه ﴿وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ من الالهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهم خسروا انفسهم؛ لانهم بظلم النفس واعطائها شهوة عاجلة زمنها قليل، اخذوا عذابا اجلا زمنه خالد. وفي هذا ظلم للنفس، وهذه قمة الخيبة، وهذا يدل علي اختلال الموازين، وانت قد تظلم غيرك فتاخذ من عنده بعضا من الخير لتستفيد به، وبذلك تظلم الغير لصالح نفسك. وظلم النفس يعني انك تعطيها متعة عاجلة وتغفل عنها عذابا اجلا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اولئك الذين خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون استئناف، واسم الاشارة هنا تاكيد ثان لاسم الاشارة في قوله: اولئك يعرضون علي ربهم [هود: ١٨] . والموصول في الذين خسروا انفسهم مراد به الجنس المعروف بهذه الصلة، اي ان بلغكم ان قوما خسروا انفسهم فهم المفترون علي الله كذبا، وخسارة انفسهم عدم الانتفاع بها في الاهتداء، فلما ضلوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فليس المراد نفى السماع والإبصار الحسيين عنهم وإنما المراد أنهم لانطماس بصائرهم صاروا كمن لا يسمع ولا يرى. ثم أكد- سبحانه- سوء مصيرهم فقال: أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُواْ إِلَى رَبِّهِمْ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ (٢٤) شرح الكلمات: وضل عنهم ما كانوا يفترون: أي غاب عنهم ما كانوا يدعونه من شركاء الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٨٦): «أى: أولئك الذين استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، هم الذين خسروا أنفسهم وأوردوها المهالك بسبب تعمدهم الكذب على الله، وَضَلَّ عَنْهُمْ أى: وغاب عنهم ما كانوا يفترونه في الدنيا من اعتقادات باطلة وادعاءات فاسدة.»
التفسير الوسيط٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
صيانة النفس وتزكيتها بالإيمان والعمل الصالح لحفظها من أعظم خسران.
عدم التعلق بالأوهام والأشخاص والأنداد الزائلة؛ فكل تعلق بغير الله باطل ومآله إلى الضلال والفوات.
تذكر موقف الوحدة المطلقة بين يدي الله يوم القيامة، حيث ينقطع كل سبب ونسب إلا الإيمان والتقوى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فهم خسروا انفسهم؛ لانهم بظلم النفس واعطائها شهوة عاجلة زمنها قليل، اخذوا عذابا اجلا زمنه خالد. وفي هذا ظلم للنفس، وهذه قمة الخيبة، وهذا يدل علي اختلال الموازين، وانت قد تظلم غيرك فتاخذ من عنده بعضا من الخير لتستفيد به، وبذلك تظلم الغير لصالح نفسك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لسائر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار اولئك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي في البحرانه علي حذف مضاف اي راحة او سعادة انفسهم والا فانفسهم باقية معذبة انتهي ولعل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستحقوا العذاب والنكال الاخروي والحال انه هم بالاخرة المعدة للجزاء والانتقام هم كافرون منكرون لخبث طينتهم وردائه فطنتهم وفطرتهم اولئك البعداء المسرفون المفترون علي الله المفرطون في تحريف كتابه لم يكونوا من اهل الغلبة والاعجاز حتي صاروا معجزين في الارض كل من يتحدي معهم ويعارضهم وما كان لهم من دون الله من اولياء حتي ينصروهم ويحفظوهم من عذاب الله اياهم ان تعلق ارادته بتعذيبهم في الدنيا وانما امهلهم واخر عذابهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والباقون من المفاعلة- قيل تضعيف العذاب لاضلالهم الغير واقتداء الاتباع بهم ما كانوا يستطيعون السمع يعني استماع الحق فان الله تعالي لم يخلق فيهم استعداد سماع للحق فهم صم لا يسمعونه وما كانوا يبصرون (٢٠) الهدي لتعاميهم عن ايات الله لعدم خلق الله تعالي البصيرة في قلوبهم اولئك الذين خسروا انفسهم حيث اشتروا عبادة...»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ: وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ لَمَّا بَاعُوا الدِّينَ بِالدُّنْيَا فَقَدْ خَسِرُوا، لِأَنَّهُمْ أَعْطَوُا الشَّرِيفَ، وَرَضُوا بِأَخْذِ الْخَسِيسِ، وَهَذَا عَيْنُ الْخُسْرَانِ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ فِي الْآخِرَةِ فَهَذَا الْخَسِيسُ يَضِيعُ وَيَهْلَكُ وَلَا يَبْقَى مِنْهُ أَثَرٌ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كانُوا يَفْتَرُونَ.»
«ثُمَّ لَمَّا كَانَ هَذَا الْخَسِيسُ بِحَيْثُ لَا يَبْقَى بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَهْلَكَ وَيَفْنَى انْقَلَبَتْ تِلْكَ التِّجَارَةُ إِلَى النِّهَايَةِ فِي صِفَةِ الْخَسَارَةِ، فَلِهَذَا قَالَ: لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَقَوْلُهُ لَا جَرَمَ قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّهَا بِمَنْزِلَةِ قَوْلِنَا لَا بُدَّ وَلَا مَحَالَةَ، ثُمَّ كَثُرَ اسْتِعْمَالُهَا حَتَّى صَارَتْ بِمَنْزِلَةِ حَقًّا، تَقُولُ الْعَرَبُ: لَا جَرَمَ أَنَّكَ مُحْسِنٌ، عَلَى مَعْنَى حَقًّا إِنَّكَ مُحْسِنٌ، وَأَمَّا النَّحْوِيُّونَ فَلَهُمْ فِيهِ وُجُوهٌ: الْأَوَّلُ: لَا حَرْفُ نَفْيٍ وَجَزْمٍ، أَيْ قَطْعٍ، فَإِذَا قُلْنَا: لَا جَرَمَ مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا قَطْعَ قَاطِعٍ عَنْهُمْ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
انظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ ۚ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ