هود ١٣ · ص ٢٢٣ · جزء ١٢

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «فانزل الله ﷿: ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك﴾ من ذكر الهتهم. هذا ما ذكره المفسرون واجمع المسلمون علي ان النبي ﵌ فيما كان طريقه البلاغ، فانه معصوم فيه من الاخبار عن شيء منه، وانه ﵌ بلغ جميع ما انزل الله عليه الي امته، ولم يكتم منه شيئا؛ واجمعوا علي انه لا يجوز علي رسول الله ﵌ خيانة في الوحي والانذار.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولينتقل من ذلك العموم الي تسلية النبيء ﷺ بان الله مطلع علي مكر اولئك، وانه وكيل علي جزائهم وان الله عالم ببذل النبيء جهده في التبليغ. [١٣] ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين (١٣) ام هذه منقطعة بمعني (بل) التي للاضراب للانتقال من غرض الي اخر.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى مُفْتَرَياتٍ أَنَّهَا مُفْتَرَيَاتُ الْمَعَانِي كَمَا تَزْعُمُونَ عَلَى الْقُرْآنِ أَيْ بِمِثْلِ قَصَصِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَكَاذِيبِهِمْ. وَهَذَا مِنْ إِرْخَاءِ الْعِنَانِ وَالتَّسْلِيمِ الْجَدَلِيِّ، فَالْمُمَاثَلَةُ فِي قَوْلِهِ مِثْلِهِ هِيَ الْمُمَاثَلَةُ فِي بَلَاغَةِ الْكَلَامِ وَفَصَاحَتِهِ لَا فِي سَدَادِ مَعَانِيهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٩)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِتْيَانُ بِالشَّيْءِ: جَلْبُهُ، سَوَاءٌ كَانَ بِالِاسْتِرْفَادِ مِنَ الْغَيْرِ أَمْ بِالِاخْتِرَاعِ مِنَ الْجَالِبِ وَهَذَا تَوْسِعَةٌ عَلَيْهِمْ فِي التَّحَدِّي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٢٠): «وَالدُّعَاءُ: النِّدَاءُ لِعَمَلٍ. وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي الطَّلَبِ مَجَازًا وَلَوْ بِدُونِ نِدَاءٍ. وَحَذْفُ الْمُتَعَلِّقِ لِدَلَالَةِ الْمَقَامِ، أَيْ وَادْعُوا لِذَلِكَ.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اي: ان الايات التي طلبها الكافرون لم يات بها الله سبحانه؛ لان الاولين قد كذبوا بها؛ ولذلك يبلغ الحق سبحانه رسوله ﷺ هنا بقوله: ﴿انما انت نذير﴾ [هود: ١٢] . وهو ﷺ قد نزل عليه القران بالنذارة والبشارة. وينهي الحق ﷾ الاية بقوله: ﴿والله علي كل شيء وكيل﴾ [هود: ١٢] . وانت حين توكل انسانا في البيع والشراء والهبة والنقل.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ولينتقل من ذلك العموم الي تسلية النبيء ﷺ بان الله مطلع علي مكر اولئك، وانه وكيل علي جزائهم وان الله عالم ببذل النبيء جهده في التبليغ. ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين ام هذه منقطعة بمعني (بل) التي للاضراب للانتقال من غرض الي اخر، الا ان (ام) مختصة بالاستفهام فتقدر بعدها همزة الاستفهام.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٩١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون افتراه﴾ اضراب بام المنقطة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحي وتهاونهم به وعدم اقتناعهم بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة علي كونه من عند الله ﷿ وعلي حقية نبوته ﷺ وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد منه واعظم وما فيها من معني الهمزة للتوبيخ والانكار والتعجيب والضمير المستكن في افتراه للنبي ﷺ والبارز لما يوحي اي بل ايقولون افتراه وليس من عند الله ﴿قل﴾ ان كان الامر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٧٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ، وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أمر من الله- تعالى- لنبيه ﷺ بأن يرد عليهم بما يخرس ألسنتهم، ويكبت نفوسهم. أى: قل لهم يا محمد على سبيل التحدي: إن كان الأمر كما تزعمون من أنى قد افتريت هذا القرآن، فأنا واحد منكم وبشر مثلكم فهاتوا أنتم عشر سور مختلقات من عند أنفسكم، تشبه ما جئت به في حسن النظم، وبراعة الأسلوب، وحكمة المعنى، وادعوا لمعاونتكم في بلوغ هذا الأمر كل من تتوسمون فيه المعاونة غير الله- تعالى- لأنه هو- سبحانه- القادر على أن يأتى بمثله. وجواب الشرط في قوله- سبحانه- إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ محذوف دل عليه ما تقدم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٢٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان ولاية الله لرسوله وتسديده له وتأييده. ٢- بيان ما كان عليه المشركون من عناد في الحق ومكابرة. ٣- بيان أن الرسول ﷺ لَمْ يُكَلَّفْ هداية الناس وإنما كلف إنذارهم عاقبة كفرهم وعصيانهم، وعلى الله تعالى بعد ذلك مجازاتهم. ٤- تحدي الله تعالى منكري النبوة والتوحيد بالإتيان بعشر سور من مثل القرآن فعجزوا وقامت عليهم الحجة وثبت أن القرآن كلام الله ووحيه وأن محمداً عبده ورسوله وأن الله لا إله إلا هو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٧٤): «أى: إن كنتم صادقين في زعمكم أنى افتريت هذا القرآن، فهاتوا أنتم عشر سور مثله مفتريات من عند أنفسكم. والمتأمل لآيات القرآن الكريم، يرى أن الله- تعالى- قد تحدى المشركين تارة بأن يأتوا بمثله كما في سورتي الإسراء والطور.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

اليقين التام بإعجاز القرآن؛ فهو المعجزة الخالدة التي تتحدى العقول والأجيال إلى قيام الساعة.

قوة الداعية واستناده إلى الحق الواضح؛ فلا يتردد في مواجهة الشبهات بالحجة العقلية الصادعة.

إدراك أن عناد المعارضين للحق ليس عن نقص في الدليل، بل عن كبر وهوى مستحكم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣٧٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات﴾ [هود: ١٣] . فهل كانوا قادرين علي قبول التحدي، بان ياتوا بعشر سور من مثل القران الكريم في البيان الاسر وقوة الفصاحة واسرار المعاني؟ لقد تحداهم بان ياتوا اولا بمثل القران، فلم يستطيعوا.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ١٠٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ان مشركي مكة لما قالوا ائت بقران غير هذا ليس فيه سب الهتنا ولا مخالفة ابائنا هم النبي ﵇ ان يدع سب الهتهم ظاهرا فانزل الله تعالي هذه الاية ولعل اما للترجي ومعناه توقع امر مرجو لا وثوق بحصوله كقوله تعالي لعلكم تفلحون واما للاشفاق وهو توقع امر مخوف كقوله تعالي لعل الساعة قريب والرجاء والاشفاق يتعلقان بالمخاطبين دون الله.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٨٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام يقولون افتراه﴾ افتري محمد القران: اختلقه؛ اي: قد قالوا ذلك. ﴿قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله﴾ اي: استعينوا من اطاعكم من دون الله.»