قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ
قَالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ
تمنى لوط لو كانت له قوة يدفعهم بها عن ضيفه أو عشيرة منيعة يلجأ إليها فتحميه منهم.
وروى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والسدي: «{لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً}: أي رجالاً وبأساً أقاتلكم به، {أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ}: أي عشيرة مانعة تنصرني؛ وكان لوط غريباً فيهم ليس له فيهم عشيرة ولا نسب، فاشتد كربه على أضيافه.». وجاء في تفسير القرطبي: «الركن في اللغة: جانب البناء الأقوى الذي يستند إليه؛ واستعير هنا للعشيرة والأنصار؛ وتمني القوة من سنن الأنبياء عند العجز عن نصرة المظلوم.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٧١): قوله تعالي: ﴿وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب﴾] ١٠٩٦ - حدثنا سعيد، قال: نا خالد بن عبد الله، عن داود ، عن الشعبي - في قوله ﷿: ﴿ومن وراء اسحاق يعقوب﴾ - قال: ((من وراء)): ولد ولد.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٨٣] ﴿مسومة﴾ [هود: ٨٣] من نعت الحجارة وهي نصب علي الحال، ومعناها معلمة: قال ابن جريج: عليها سيما لا تشاكل كل حجارة الارض، وقال.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرى" أَوْ آوِيَ" بِالنَّصْبِ عَطْفًا عَلَى" قُوَّةً" كَأَنَّهُ قَالَ:" لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً" أَوْ إِيوَاءً إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ، أَيْ وَأَنْ آوِيَ، فَهُوَ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ" أَنْ".»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب «فلما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِكُمْ لِلِاسْتِعْلَاءِ، أَيْ عَلَيْكُمْ. يُقَالُ: مَا لِي بِهِ قُوَّةٌ وَمَا لِي بِهِ طَاقَةٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٣٠): «وَالْمَعْنَى: لَيْتَ لِي قُوَّةً أَدْفَعُكُمْ بِهَا، وَيُرِيدُ بِذَلِكَ قُوَّةَ أَنْصَارٍ لِأَنَّهُ كَانَ غَرِيبًا بَيْنَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٣٠): «وَيَقُولُونَ: مَا لِي بِهَذَا الْأَمْرِ يَدَانِ، أَيْ قُدْرَةٌ أَوْ حِيلَةٌ عَلَيْهِ. وَالْمَعْنَى: لَيْتَ لِي قُوَّةً أَدْفَعُكُمْ بِهَا، وَيُرِيدُ بِذَلِكَ قُوَّةَ أَنْصَارٍ لِأَنَّهُ كَانَ غَرِيبًا بَيْنَهُمْ. وَمَعْنَى أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ أَوْ أَعْتَصِمُ بِمَا فِيهِ مَنَعَةٌ، أَيْ بِمَكَانٍ أَوْ ذِي سُلْطَانٍ يَمْنَعُنِي مِنْكُمْ.»
التحرير والتنوير١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما الذي يجعله سبحانه يقول في اية بعد ان يذكرنا ان نعم الله لا تعد ولا تحصي: ﴿ان الانسان لظلوم كفار﴾ [ابراهيم: ٣٤] . ويقول في اية اخري بعد ان يذكرنا بنعم الله بنفس اللفظ: ﴿ان الله لغفور رحيم﴾ [النحل: ١٨] . وكذلك قوله: ﴿كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره﴾ [عبس: ١١ - ١٢] .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد ﴿قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد﴾ جواب لو محذوف اي لفعلت بكم ولصنعت والمعني لو قويت عليكم بنفسي او اويت الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته روي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم هذا الذي حكته الآية الكريمة عنهم، يدل دلالة واضحة على أنهم قد بلغوا النهاية في الخبث والوقاحة وتبلد الشعور.. لذا رد عليهم لوط- ﵇ رد اليائس من ارعوائهم عن غيهم، المتمنى لوجود قوة إلى جانبه تردعهم وتكف فجورهم ... قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السيئات: أي كبائر الذنوب بإتيان الذكور. ولا تخزون في ضيفي: أي لا تذلوني ولا تهينوني بالتعرض لضيفي. رجل رشيد: أي ذو رشد وعقل ومعرفة بالأمور وعواقبها. أو آوى إلى ركن شديد: أي إلى عشيرة قوية تمنعني منكم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك يقال ان الملائكة قالت له: ان ركنك لشديد؛ ولذلك قال: ﴿او اوي الي ركن شديد﴾ [هود: ٨٠] . والشيء الشديد هو المتجمع تجمعا يصعب فصله، او المختلط اختلاطا بمزج يصعب تحلله؛ لانك حين تجمع الاشياء؛ فاما ان تجمع اشياء اجناسها منفصلة، ولكنك تربطها ربطا قويا.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «و «الخناس.» الذي يغيب ويخنس عن ذكر الله. وهو من اوصاف الشيطان. «الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس.» قيل: «الناس.» يقع لفظها علي الجن والانس جميعا- كما قال تعالي: «واذ صرفنا اليك نفرا من الجن.» فسماهم نفرا، وكما قال: «يعوذون برجال من الجن.» فسماهم رجالا.. فعلي هذا استعاذ من الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس،».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بصالح عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام الا في حال الخفاء، وانهم لو فعلوا به ذلك خفاء وسرقة لكانوا يحلفون لاوليائه الذين هم عصبته انهم ما فعلوا به سوءا، ولا شهدوا ذلك ولا حضروه خوفا من عصبته، فهو عزيز الجانب بسبب عصبته الكفار. وقد قال تعالي لنبينا - ﷺ -: ﴿الم يجدك يتيما فاوي ﴾ اي: اواك بان ضمك الي عمك ابي طالب.»
«لنكاح جماعة من الرجال- وقيل في جواب هذا الترجيح انه كان لقوم لوط سيدان مطاعان- فاراد لوط ان يزوجهما ابنتيه- وقيل انما قال لوط هؤلاء بناتي علي سبيل الدفع مبالغة في تناهي خبث ما يقصدونه- يعني ان ذلك اهون عليه منه لا علي التحقيق هن اطهر لكم يعني انظف لكم فعلا او اقل فاحشة كقولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه- وقوله هؤلاء مبتدا وبناتي.»
«قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً لو قويت بنفسي على دفعكم. أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ إلى قوي أتمنع به عنكم. شبهه بركن الجبل في شدته.»