بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة والتفسير المسند: يقرر الله سبحانه النتيجة العقلية الحتمية لعجز المشركين عن الإتيان بعشر سور: وهي أن هذا القرآن لم ينزل إلا بعلم الله الذي لا يحيط به سواه، وأن التوحيد لازم لا محيد عنه. روى ابن جرير الطبري (15/ 250)مصدر غير محدد١٥/٢٥٠ بسنده عن قتادة ومجاهد: {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ}: الخطاب هنا للمؤمنين أو للنبي ﷺ وأتباعه، وقيل: هو خطاب للمشركين من رؤسائهم لبعضهم البعض؛ أي فإن لم يستجب لكم من دعوتموهم من الآلهة والفصحاء للمعاونة {فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ}: أي نزل من عند الله حاملاً لعلمه المشتمل على الغيوب والشرائع والحكم التي لا يعلمها إلا هو، {وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: أي لا معبود بحق سواه، {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}: أي منقادون خاضعون للحق بعد قيام هذا البرهان الساطع؟ وهذا استفهام بمعنى الأمر والإلزام؛ أي أسلموا وانقادوا. وأخرج ابن كثير (4/ 309)مصدر غير محدد٤/٣٠٩ أن عجزهم التام عن المعارضة يوجب اليقين القطعي بأن القرآن كلام الله الحق، وأن الذي أنزله هو الإله الواحد الذي لا شريك له.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (9/ 22)مصدر غير محدد٩/٢٢: قال: قوله {أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ} فيه وجهان: أحدهما: متلبساً بعلم الله بما فيه من النظم المعجز وأنباء الغيب. والآخر: بعلم من الله به وحفظه له من التبديل.
- ابن تيمية (مجموع الفتاوى: 13/ 135)مجموع الفتاوىابن تيمية١٣/١٣٥: قرر أن القرآن نزل مشتملاً على علم الله الخاص به؛ من أسمائه وصفاته، وقصص الغيب الماضية والمستقبلة، والشرائع العادلة؛ وهذا العلم لا يستقل به ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا بتعليم الله.
- السعدي (ص 378)مصدر غير محدد٣٧٨: أشار إلى قوله {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}؛ موضحاً أنه أمر بصيغة الاستفهام؛ ليكون أبلغ في إلزام الحجة وإيقاظ العقول؛ فهل بقي لكم عذر في التخلف عن الإسلام بعد هذا البرهان؟

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

يَسْتَجِيبُوا: الاستجابة الإجابة والامتثال للطلب، والسين والتاء للمبالغة في الطلب والإجابة.
بِعِلْمِ اللَّهِ: الباء للملابسة والمصاحبة؛ أي ملتبساً بما اختص الله به من العلم ومحفوظاً بعلمه.
مُّسْلِمُونَ: مستسلمون منقادون خاضعون لأمر الله وتوحيده.
فَإِلَّمْ: الفاء استئنافية أو رابطة، إن حرف شرط جازم أدغمت فيه (لا) أو اتصلت بـ(لم)، لم حرف نفي وجزم وقلب.
يَسْتَجِيبُوا: فعل مضارع مجزوم بـ(لم) وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل، والجملة في محل جزم فعل الشرط لـ(إن).
لَكُمْ: متعلقان بـ{يَسْتَجِيبُوا}.
فَاعْلَمُوا: الفاء رابطة لجواب الشرط وجوباً، اعلموا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل، وجملة {فَاعْلَمُوا...} في محل جزم جواب الشرط.
أَنَّمَا: كافة ومكفوفة (أو أن واسمها ضمير الشأن وما زائدة) تفيد الحصر.
أُنزِلَ: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على القرآن، والجملة سدت مسد مفعولي اعلموا.
بِعِلْمِ: متعلقان بمحذوف حال من نائب الفاعل.
اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وَأَن: الواو عاطفة، أن مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف.
لَّا: نافية للجنس تعمل عمل إن.
إِلَٰهَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف تقديره حق.
إِلَّا: أداة حصر.
هُوَ: بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف، والجملة الاسمية معطوفة على ما قبلها.
فَهَلْ: الفاء فصيحة، هل حرف استفهام متضمن معنى الأمر مبني على السكون.
أَنتُم: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
مُّسْلِمُونَ: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
النظم والارتقاء من البرهان إلى التسليم:
- رتب الآية ترتيباً منطقياً عقلياً لا يدع منفذاً للشك:
  1. الشرط: عجز آلهتهم وأعوانهم عن الإجابة {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ}.
  2. النتيجة الأولى: اليقين بصدق الوحي وأنه تنزيل بعلم الله {فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ}.
  3. النتيجة الثانية: لزوم التوحيد وبطلان الشركاء العاجزين {وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}.
  4. الاستحقاق العملي النهائي: الانقياد والإسلام {فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة: نزول القرآن بعلم الله لا يمنع بشريته: قد يدعي ملحد أن عجزهم عن المعارضة لا يستلزم صدق النبوة!

والرد العقلي: أن كلام البشر من جنس البشر؛ فإذا اجتمع أئمة البيان واللغة في عصر الذروة البلاغية وتوافرت لديهم أشد الدوافع النفسية والسياسية للمعارضة، ثم عجزوا جميعاً عن الإتيان بعشر سور أو سورة واحدة، دل ذلك بالضرورة العقلية القطعية على أن هذا النظم المعجز خارج عن طوق الجنس البشري كله؛ فثبت أنه تنزيل بعلم الخالق المحيط الذي لا يشبه كلامه كلام المخلوقين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- الحصر بـ{أَنَّمَا}: لقصر نزول القرآن على ملابسة علم الله وحده؛ فلا مدخل للشياطين ولا للجن ولا للبشر في إنشائه.
- الاستفهام التقريري بـ{فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ}: خروج الاستفهام عن معناه الأصلي إلى الأمر الجازم والتحضيض الحثيث، كقوله: {فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ}؛ وهو أسلوب يقطع الأعذار ويحرج المكابر.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- بناء الإيمان على العلم والبرهان؛ فالله لا يطلب إيماناً أعمى بل يقيم الحجة أولاً ثم يقول: {فَاعْلَمُوا}.
- استسلام القلب والجوارح لله تعالى بعد استبانة الحق؛ فالإسلام هو الانقياد والامتثال.
- تعظيم القرآن وتلاوته باستحضار أنه متضمن لعلم الله المحيط؛ ففيه نبأ من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا.