فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَن لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ
فإن لم يستجب لكم من استعنتم بهم على المعارضة فاعلموا أن القرآن أنزل ملتبسا بعلم الله، وأنه لا معبود بحق سواه، فهل أنتم منقادون للإسلام بعد هذه الحجة القاطعة؟
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وحده. ﴿فاعلموا﴾ [هود: ١٤] قيل: هذا خطاب مع المؤمنين، وقيل: مع المشركين، ﴿انما انزل بعلم الله﴾ [هود: ١٤] يعني: القران، وقيل: انزله، وفيه علمه، ﴿وان لا اله الا هو﴾ [هود: ١٤] اي: فاعلموا ان لا اله الا هو، ﴿فهل انتم مسلمون﴾ [هود: ١٤] لفظه استفهام ومعناه امر.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ... (١٤) والجحود نفي ما يثبت في العقل، واثبات ما ينفي في العقل، فهؤلاء يجحدون الحق بعقولهم واقوالهم، ولكن نفوسهم مستيقنة لانها لا سبيل لها لان تنكر وتجحد، فهم بتوارد الادلة المختلفة، وتكاثرها؛».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿فالم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه: قل يا محمد لهؤلاء المشركين: فان لم يستجب لكم من تدعون من دون الله، الي ان ياتوا بعشر سور مثل هذا القران مفتريات، ولم تطيقوا انتم وهم ان تاتوا بذلك، فاعلموا وايقنوا انه انما انزل من السماء علي محمد.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٤٥): «يقولُ: فهل أنتم مُذْعِنون للَّهِ بالطاعةِ، ومخلِصون له العبادةَ بعدَ ثبوتِ الحجةِ عليكم؟»
جامع البيان١٢/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مجرور (ان) حرف شرط جازم (كنتم) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط. والضمير (تم) في محل رفع اسم كان (صادقين) خبر كنتم منصوب وعلامة النصب الياء. جملة: «يقولون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «افتراه.» في محل نصب مقول القول. وجملة: «قل .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ائتوا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِجَابَةُ: الْإِجَابَةُ، وَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِيهِ لِلتَّأْكِيدِ. وَهِيَ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْمُعَاوَنَةِ وَالْمُظَاهَرَةِ عَلَى الْأَمْرِ الْمُسْتَعَانِ فِيهِ، وَهِيَ مَجَازٌ مُرْسَلٌ لِأَنَّ الْمُعَاوَنَةَ تَنْشَأُ عَنِ النِّدَاءِ إِلَى الْإِعَانَةِ غَالِبًا فَإِذَا انْتُدِبَ الْمُسْتَعَانُ بِهِ إِلَى الْإِعَانَةِ أَجَابَ النِّدَاءَ بِحُضُورِهِ فَسُمِّيَتِ اسْتِجَابَةً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: أنزله، وفيه علمه، وإن قيل: إن هذا الخطاب مع الكفار، فالمعنى: إن الذين تدعونهم من دون الله، إذا لم يستجيبوا لكم في الإعانة على المعارضة، فاعلموا أيها الكفار؛ أن هذا القرآن، إنما أنزل بعلمه، فهل أنتم مسلمون، فقد وقعت الحجة عليكم، وأن لا إله إلا هو، فاعلموا أنَّهُ لا إله إلا هُو.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) وأن الواو عاطفة وأن مخففة من الثقيلة وهي منسوقة على أن قبلها ولا إله إلا هو تقدم إعرابه مستوفى والفاء عاطفة وهل حرف استفهام وأنتم مبتدأ ومسلمون خبر.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كونك اعلم الخلق ﴿ما الحطمة﴾ اي ما الدركة النارية التي سميت هذا الاسم لهذه الخاصية فانه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا لها، ثم فسرها بقوله: ﴿نار الله﴾ اي الملك الاعظم الذي عدل المشركون عنه الي شركائهم، فعظمة هذه النار من عظمته، وانتقامه من نقمته ﴿الموقدة *﴾ اي التي وجد وتحتم ايقادها بايقاده.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان لم يستجيبوا لكم﴾ اي فان لم يفعلوا ما كلفوه من الاتيان بمثله كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايماء الي انه ﷺ علي كمال امن من امره كان امره لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه والضمير في لكم للرسول ﷺ والجمع للتعظيم كما في قول من قال ... وان شئت حرمت النساء سواكم .»
مفاتيح الغيب١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اهل ريادة في الفصاحة فلتفتروا عشر سور من مثل القران، انتم ومن تستطيعون دعوتهم من الشركاء. لذلك كان الرد الحكيم من الله في قول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿فالم يستجيبوا لكم فاعلموا﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فهل أنتم بعد كل هذه الأدلة على صدق ما جاءكم به نبينا محمد ﷺ تشكون في أن الإسلام هو الدين الحق؟ إن الشك في ذلك لا يكون من عاقل، فبادروا إلى الدخول في الإسلام إن كنتم من ذوى العقول التي تعقل ما يقال لها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد عجزوا عن الإتيان بمثل أقصر سورة، وهم من هم في فصاحتهم، فثبت أن هذا القرآن من عند الله- تعالى-. وقوله- سبحانه- فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ، وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افتراه: اختلقه وكذبه. من استطعتم: من قدرتم على دعائهم لإعانتكم. فهل أنتم مسلمون: أي أسلموا لله بمعنى انقادوا لأمره وأذعنوا له.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
بناء الإيمان على العلم والبرهان؛ فالله لا يطلب إيماناً أعمى بل يقيم الحجة أولاً ثم يقول: {فَاعْلَمُوا}.
استسلام القلب والجوارح لله تعالى بعد استبانة الحق؛ فالإسلام هو الانقياد والامتثال.
تعظيم القرآن وتلاوته باستحضار أنه متضمن لعلم الله المحيط؛ ففيه نبأ من قبلنا وخبر ما بعدنا وحكم ما بيننا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والخطاب هنا موجه الي الذين ادعوا ان رسول الله ﷺ قد افتري القران، او ان الخطاب موجه لرسول الله ﷺ ؛ لان الحق ﷾ قال في الاية السابقة: ﴿قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين فالم يستجيبوا لكم﴾ [هود: ١٣١٤] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فاتوا انتم ايضا بعشر سور مثله في البلاغة وحسن النظم قال هنا بعشر وفي يونس والبقرة بسورة لان نزول هذه السورة الكريمة مقدم عليهما لانهم تحدوا اولا بالاتيان بعشر فلما عجزوا تحدوا بسورة واحدة.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خصوصا إذا كان القدح لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك، ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه، وأنه لا يجب إجابة اقتراحات المقترحين للأدلة التي يختارونها. بل يكفي إقامة الدليل السالم عن المعارض، على جميع المسائل والمطالب. وفيها أن هذا القرآن، معجز بنفسه، لا يقدر أحد من البشر أن يأتي بمثله، ولا بعشر سور من مثله، بل ولا بسورة من مثله، لأن الأعداء البلغاء الفصحاء، تحداهم الله بذلك، فلم يعارضوه، لعلمهم أنهم لا قدرة فيهم على ذلك.»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٣٧٨): «خصوصا إذا كان القدح لا مستند له، ولا يقدح فيما دعا إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك، ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه، وأنه لا يجب إجابة اقتراحات المقترحين للأدلة التي يختارونها. بل يكفي إقامة الدليل السالم عن المعارض، على جميع المسائل والمطالب.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا يخفي ان قوله: ﴿ولا يخفف عنهم من عذابها﴾ وقوله: ﴿لا يفتر عنهم﴾ كلاهما فعل في سياق النفي، فحرف النفي ينفي المصدر الكامن في الفعل، فهو في معني: لا تخفيف للعذاب عنهم، ولا تفتير له. والقول بفنائها يلزمه تخفيف العذاب وتفتيره المنفيان في هذه الايات.»
«انتم اقدر لتعلمكم وكثرة مما رستكم وادعوا من استطعتم من دون الله ليعينكم علي اتيان سور مثله ان كنتم ايها الكافرون صادقين (١٣) في قولكم انه مفتري وهذا شرط مستغن عن الجزاء بما مضي فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير في لكم اما لتعظيم الرسول- او لان المؤمنين ايضا كانوا يتحدونهم- وكان امر الرسول متناولا لهم.»
«مِنْ عِنْدِ اللَّه، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أَيْ فَهَلْ أَنْتُمْ مُخْلِصُونَ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ فِيهِ إِضْمَارٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَقُولُوا أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ لِلْكُفَّارِ اعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّه.»
«وَالثَّانِي: يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْجَمْعُ لِتَعْظِيمِ رَسُولِ اللَّه ﷺ. السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَيُّ تَعَلُّقٍ بَيْنَ الشَّرْطِ الْمَذْكُورِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَبَيْنَ مَا فِيهَا مِنَ الْجَزَاءِ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ الْقَوْمَ ادَّعَوْا كَوْنَ الْقُرْآنِ مُفْتَرًى عَلَى اللَّه تَعَالَى، فَقَالَ: لَوْ كَانَ مُفْتَرًى عَلَى اللَّه لَوَجَبَ أَنْ يَقْدِرَ الْخَلْقُ عَلَى مِثْلِهِ وَلَمَّا لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، ثَبَتَ أَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّه، فَقَوْلُهُ: أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ كِنَايَةٌ عَنْ كَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّه وَمِنْ قِبَلِهِ، كَمَا يَقُولُ الْحَاكِمُ هَذَا الْحُكْمُ جَرَى بِعِلْمِي. السُّؤَالُ الرَّابِعُ: أَيُّ تَعَلُّقٍ لِقَوْلِهِ: وَأَنْ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ يعجزهم عَنِ الْمُعَارَضَةِ.»
«السُّؤَالُ الثَّانِي: مَنِ الْمُشَارُ إِلَيْهِ بقوله: لَكُمْ؟ والجواب: إن حملنا قوله: فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ فَذَلِكَ ظَاهِرٌ، وَإِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى الرَّسُولِ فَعَنْهُ جَوَابَانِ: الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ، لِأَنَّ الرَّسُولَ ﵇ وَالْمُؤْمِنِينَ كَانُوا يَتَحَدُّونَهُمْ، وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ.»