قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ ۖ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ
قال له قومه مستهزئين هل صلاتك هي التي تحملك على أن تأمرنا بترك الأصنام التي عبدها آباؤنا وبترك التصرف في أموالنا كما نشاء ، ثم وصفوه على سبيل التهكم بالحلم والرشد.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان الثوري: «{أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ}: كانوا يرونه يكثر الصلاة والتضرع، فاستهزؤوا بصلاته؛ {أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ}: يريدون بخس المكاييل والموازين والمكوس وقطع الطريق؛ {إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ}: قال ابن عباس ومجاهد: قالوا ذلك على وجه السخرية والاستهزاء والتهكم؛ أي إنك لأنت السفيه الضال في الحقيقة.». وذكر ابن كثير في تفسيره: «قالوا على سبيل التهكم والمقابلة بالقبيح: أصلاتك تدعوك إلى أن تحرمنا عبادة آلهة الآباء، وأن تمنعنا من التصرف في أموالنا بحسب هوانا؟ ثم قالوا: {إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ} استهزاءً وتنقصاً به؛ لعنهم الله.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المكيال والميزان، وهذا عين الاول، وليس فيه الا التعبير بتبخسوا الناس اشياءهم. والفائدة فيه، ان القوم لما كانوا مصرين علي ذلك العمل القبيح احتيج في المنع منه الي المبالغة في التاكيد، والتكرير يفيد شدة الاهتمام بالشيء وقد نهوا اولا عن القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان، ثم ورد الامر بالايفاء مصرحا بلفظه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى تَرَكِهَا تَرْكُ عِبَادَتِهَا كَمَا يُؤْذِنُ بِهِ فِعْلُ يَعْبُدُ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَا مَصْدَرِيَّةٌ بِتَقْدِيرِ: أَنْ نَتْرُكَ مِثْلَ عِبَادَةِ آبَائِنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى أَنَّ صَلَاتَهُ تَأْمُرُهُ بِأَنَّهُمْ يَتْرُكُونَ، أَيْ تَأْمُرُهُ بِأَنْ يَحْمِلَهُمْ عَلَى تَرْكِ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٤٢): «فَقَوْلُهُ: أَنْ نَفْعَلَ عَطْفٌ عَلَى مَا يَعْبُدُ آباؤُنا، أَيْ أَنْ نَتْرُكَ فِعْلَ مَا نَشَاءُ فِي أَمْوَالِنَا فَنَكُونَ طَوْعَ أَمْرِكَ نَفْعَلُ مَا تَأْمُرُنَا بِفِعْلِهِ وَنَتْرُكُ مَا تَأْمُرُنَا بِتَرْكِهِ. وَبِهَذَا تَعْلَمُ أَنْ لَا دَاعِيَ إِلَى جَعْلِ أَوْ بِمَعْنَى وَاوِ الْجَمْعِ، كَمَا دَرَجَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ مِثْلَ الْبَيْضَاوِيُّ وَالْكَوَاشِيُّ وَجَعَلُوهُ عَطْفًا عَلَى نَتْرُكَ فَتَوَجَّسُوا عَدَمَ اسْتِقَامَةِ الْمَعْنَى كَمَا قَالَ الطَّبَرِيُّ. وَتَأَوَّلَهُ بِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا عَنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ وَالْآخَرُ عَنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ، أَحَدُهُمَا مَبْنِيٌّ عَلَى تَقْدِيرِ مَحْذُوفٍ وَالْآخَرُ عَلَى تَأْوِيلِ فِعْلِ تَأْمُرُكَ وَكِلَاهُمَا تَكَلُّفٌ.»
التحرير والتنوير١٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: ايامرك الهك ودينك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ ولقائل ان يقول: ولماذا قالوا: «اصلاتك.» ؟ نقول: لان الاسلام بني علي خمس: اولها شهادة الا اله الا الله وان محمدا رسول الله؛ ويكفي ان يقولها الانسان مرة واحدة في حياته كلها، ثم اقامة الصلاة، وبعد ذلك ايتاء الزكاة، ثم صوم رمضان، ثم حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحليم الرشيد: أي ذو الحلم والرشد، والحلم ضد الطيش والرشد ضد السفه ولم يكن قولهم هذا مدحاً له وإنما هو استهزاء به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٧٢): «وما قوم لوط منكم ببعيد:: أي في الزمن والمكان إذ بحيرة لوط قريبة من بلاد مدين التي هي بين معان والأردن. رحيم ودود:: أي رحيم بالمؤمنين ودود محب للمتقين. معنى الآيات: مازال السياق الكريم في الحديث عن شعيب ﵇ مع قومه أهل مدين إنه لما أمرهم بعبادة الله تعالى وحده ونهاهم نقص الكيل والوزن وبخس الناس أشياءهم والسعي في الأرض بالفساد، إذ كانوا يكسرون الدراهم وينشرونها ويقطعون الطريق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإسعاده بعد نجاته من الخسران. ٢- حرمة نقص الكيل والوزن أشد حرمة١. ٣- وجوب الرضا بالحلال وإن قل، وسخط الحرام وإن كثر.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فانت قد لا تنطق الشهادة الا مرة واحدة؛ لكنك تقولها في كل صلاة. وفي الزكاة تضحي ببعض المال؛ وانت لم تولد ومعك المال؛ الا ان كنت قد ورثت وانت في بطن امك؛ ولا بد ان تزكي من مالك؛ والمال لا ياتي الا من العمل؛ والعمل فرع من الوقت؛ وانت في الصلاة تضحي بالوقت نفسه؛».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كيفية الفتك به، ومن الاسباب التي اوقفتهم عند حدهم خوفهم من قبيلته، وانظر الي حالته في تضييقهم عليه بالشعب، وانحياز قبيلته معهم - مسلمهم وكافرهم - ولم يخطر ببالهم انهم يصلون الي الفتك بشخصه الكريم حتي مكروا ذلك المكر العظيم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «الصمد الفرد الذي ليس له شريك في الوجود والالوهية والربوبية وتيقنوا انه ما لكم من اله مظهر لكم وكذا لعموم ما ظهر وما بطن غيبا وشهادة غيره بل الالوهية محصورة عليه مقصورة له منحصرة بذاته اذ لا شيء سواه ولا يستحق للعبادة الا هو وعليكم ايها المامورون من عنده بالاعتدال والاقتصاد في جميع الاخلاق والافعال والاحوال ان لا تنقصوا المكيال والميزان لبني نوعكم اني اراكم واخبركم بخير اي سعة ورفاهية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان كنتم مؤمنين (٥) يعني خيريتها مشروطة بالايمان- اذ لا اجر علي الخيرات الا للمؤمنين ويحبط الله اعمال الكافرين- وقيل معناه ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم فافعلوا ما امرتكم من ايفاء الكيل والوزن وما انا عليكم بحفيظ (٨٦) احفظكم عن القبائح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها انما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت- او لست.»
«وَالْبَاقُونَ أَصَلَوَاتُكَ عَلَى الْجَمْعِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّ شُعَيْبًا ﵇ أَمَرَهُمْ بِشَيْئَيْنِ، بِالتَّوْحِيدِ وَتَرْكِ الْبَخْسِ فَالْقَوْمُ أَنْكَرُوا عَلَيْهِ أَمْرَهُ بِهَذَيْنَ النَّوْعَيْنِ مِنَ الطَّاعَةِ، فَقَوْلُهُ: أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آباؤُنا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِالتَّوْحِيدِ وَقَوْلُهُ: أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا مَا نَشؤُا إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ أَمَرَهُمْ بِتَرْكِ الْبَخْسِ.»
«وقيل كان ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فأرادوا به ذلك. إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ تهكموا به وقصدوا وصفه بضد ذلك، أو عللوا إنكار ما سمعوا منه واستبعاده بأنه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة إلى أمثال ذلك.»