إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ
إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ ۗ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ
قالوا ما نقول في شأنك إلا أن بعض آلهتنا أصابك بسوء فأفسد عقلك، فقال هود إني أشهد الله وأشهدكم أني بريء مما تشركون به.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{إِن نَّقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ}: أي أصابتك آلهتنا بجنون لخلافك لها وشتمك إياها، فأجابهم هود بإعلان التوحيد والمفاصلة التامة والتحدي لآلهتهم المزعومة.». وقرر الشنقيطي في أضواء البيان: «موقف هود هذا من أعظم المعجزات والدلائل القاطعة على نبوته؛ إذ يقف رجل واحد أعزل أمام أمة جبارة بطاشة تعبث بالصخور، فيتحدى آلهتهم ويسفه أحلامهم ويستفزهم جميعاً للمكر به دون أن يكترث لهم.».
جامع البيان١٢/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما نحن لك بمؤمنين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْمَقُولِ اللِّسَانِيِّ، وَهُوَ يَقْتَضِي اعْتِقَادَهُمْ مَا يَقُولُونَهُ. قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «(قالَ: إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) إن واسمها وقد كسرت همزتها بعد القول وجملة أشهد خبرها واشهدوا فعل أمر وأن المفتوحة الهمزة وما في حيزها معمول لاشهدوا أو لأشهد الله، على أن المسألة من باب التنازع وسيأتي بحث التنازع في باب الفوائد، وان واسمها وخبرها ومما متعلقان ببريء وجملة تشركون صلة ويجوز أن تكون ما مصدرية أي من اشراككم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ما نقول إلا قولنا اعتراك بعض آلهتنا بسوء، أى خبلك ومسك بجنون لسبك إياها وصدّك عنها وعداوتك لها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فما امن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم﴾ [يونس: ٨٣] . تكون بمعني التصديق. يقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسواء﴾.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع. افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا. ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله بالايمان ثم توسلوا اليها بالتوبة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: على براءتي من كل عبادة تعبدونها لغير الله- تعالى- لأنها عبادة باطلة. يحتقرها العقلاء، ويتنزه عنها كل إنسان يحترم نفسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٥): «والآن وبعد أن استمع هود- ﵇ إلى ردودهم القبيحة ماذا كان موقفه منهم؟ لقد كان موقفه منهم: موقف المتبرئ من شركهم، والمتحدى لطغيانهم والمعتمد على الله- تعالى- وحده في الانتصار عليهم، ولقد حكى القرآن رده عليهم فقال: قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إلاّ اعتراك: أي أصابك. بسوء: أي بِخَبَل فأنت تهذي وتقول مالا يقبل ولا يعقل. ثم لا تنظرون: أي لا تمهلون.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلي ذلك فمعني الاية الكريمة: وما نقول لك الا ان الهتنا اصابتك بسوء؛ لانك سفهتهم وابطلت الوهيتهم، وجئت باله جديد من عندك، فاصابتك الالهة بسوء يراد به الجنون فاخذت تخلط في الكلام الذي ليس له معني.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: بينة: اي بحجة وبرهان علي صحة ما تدعونا اليه من عبادة الله وحده. وما نحن بتاركي الهتنا: اي عبادة الهتنا لاجل قولك انها لا تستحق ان تعبد. الا اعتراك: اي اصابك. بسوء: اي بخبل فانت تهذي وتقول مالا يقبل ولا يعقل. ثم لا تنظرون: اي لا تمهلون. اخذ بناصيتها: اي مالكها وقاهرها ومتصرف فيها. فلا تملك نفعا ولا ضرا الا باذنه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وامضوا بمقتضاه واقبلوا نصحي اذ لا اسئلكم عليه اجرا ولا اطلب منكم عوضا بل انا مامور بالتبليغ والتذكير من عند العليم الخبير ان اجري وما جعلي الا علي الذي فطرني وجبلني علي جبلة الهداية والارشاد اتشكون في امري وتترددون في شاني وتذكيري ونصحي فلا تعقلون ولا تستعملون عقولكم في افعالكم القبيحة واعمالكم الفاسدة الناكبة عن طريق العدالة التي هي صراط الله الاعدل الا قوم وبعد ما ازدادوا الاصرار والاستكبار واخذهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليكم المطر فتزدادون مالا- ويعيد ارحام النساء فيلدن اولادا فتزدادون قوة بالاموال والاولاد- وقيل تزدادون قوة الي قوة بدنكم ولا تتولوا مجرمين عطف علي استغفروا- يعني لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مصرين علي جرائمكم-.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُمْ: وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَهَذَا أَيْضًا رَكِيكٌ، لِأَنَّهُمْ/ كَانُوا يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّ النَّافِعَ وَالضَّارَّ هُوَ اللَّه تَعَالَى وَأَنَّ الْأَصْنَامَ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، وَمَتَى كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ فَقَدْ ظَهَرَ فِي بَدِيهَةِ الْعَقْلِ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ عِبَادَتُهَا وَتَرْكُهُمْ آلِهَتَهُمْ لَا يَكُونُ عَنْ مُجَرَّدِ قَوْلِهِ بَلْ عَنْ حُكْمِ نَظَرِ الْعَقْلِ وَبَدِيهَةِ النفس. وثالثها: قوله: وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى الْإِصْرَارِ وَالتَّقْلِيدِ وَالْجُحُودِ. وَرَابِعُهَا: قَوْلُهُمْ: إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ يُقَالُ: اعْتَرَاهُ كَذَا إِذَا غَشِيَهُ وَأَصَابَهُ.»