وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ
نهى الله عن الميل إلى الظالمين بمودة أو مداهنة أو رضا بأعمالهم ، فإن ذلك يوجب أن تصيب النار الراكنين إليهم ، وليس لهم من دون الله ولي يمنعهم من عذابه ، ثم لا يجدون من ينصرهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والحسن والسدي: «{وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا}: الركون هو الميل والمداهنة والرضا بأعمالهم؛ وقال قتادة: لا تودوهم ولا تطيعوهم، وقال السدي وابن عباس: لا تداهنوا الظلمة؛ {فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ}: أي يصيبكم لفحها وعذابها بمخالطتكم إياهم ورضاكم بظلمهم؛ {وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ}: من أنصار يمنعونكم من عذاب الله.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} قال ابن عباس: لا تميلوا إليهم، وهذا تحذير شديد ونهي أكيد عن موالاة الظلمة والتشبه بهم والركون إلى سيرتهم؛ فإن من ركن إلى الظالم حلت به العقوبة كما تحل بالظالم.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: ««فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن أبى عمرو: بكسر التاء وفتح الكاف، على لغة تميم في كسرهم حروف المضارعة إلا الياء في كل ما كان من باب علم يعلم. ونحوه قراءة من قرأ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ بكسر التاء. وقرأ ابن أبى عبلة: ولا تركنوا، على البناء للمفعول، من أركنه إذا أماله، والنهى متناول للانحطاط في هواهم، والانقطاع إليهم، ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم، والرضا بأعمالهم، والتشبه بهم، والتزيي بزيهم، ومدّ العين إلى زهرتهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الرُّكْنِ- بِضَمٍّ فَسُكُونٍ- وَهُوَ الْجنب، لأنّ المائل يُدْنِي جَنْبَهُ إِلَى الشَّيْءِ الْمُمَالِ إِلَيْهِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نهي عن الافراط في الدين، اتبعه النهي عن التفريط بالتقصير فيه بسفول الهمم علي وجه عام، وكان الحب في الله والبغض منه اوثق عري الايمان، اشارة الي ضده الذي هو اوثق عري الشيطان فقال: ﴿ولا تركنوا﴾ اي شيئا من ركون، وقال: ﴿الي الذين ظلموا﴾ اي وجد منهم الظلم ولم يقل الظالمين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تركنوا﴾ اي لا تميلوا ادني ميل ﴿الي الذين ظلموا﴾ اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة ومدار النهي هوالظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من ان ذلك للمبالغة في النهي من حيث ان كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم انما يتم ان لو كان المراد النهي عن الركون اليهم من حيث انهم جماعة وليس كذلك ﴿فتمسكم﴾ بسبب ذلك ﴿النار﴾ واذا كان حال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والكافرون كما نعلم قد عرضوا علي رسول الله ﷺ ان يعبد الهتهم سنة، وان يعبدوا هم الله سنة، ولكن الحق سبحانه قطع وفصل في هذا الامر. وياتي هنا توكيد هذا الامر؛ فيقول سبحانه: ﴿ولا تركنوا الي الذين ظلموا﴾ [هود: ١١٣] . والركون هو الميل والسكون والمودة والرحمة، وانت اذا ركنت للظالم؛ ادخلت في نفسه ان لقوته شانا في دعوتك.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تركنوا﴾ اي لا تميلوا ادني ميل ﴿الي الذين ظلموا﴾ اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة ومدار النهي هوالظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من ان ذلك للمبالغة في النهي من حيث ان كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم انما يتم ان لو كان المراد النهي عن الركون اليهم من حيث انهم جماعة وليس كذلك ﴿فتمسكم﴾ بسبب ذلك ﴿النار﴾ واذا كان حال الميل في الجملة الي من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ أى فتصيبكم النار بسبب ميلكم إليهم، والاعتماد عليهم، والرضا بأفعالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ تعليل للأمر بالاستقامة وللنهى عن الطغيان. أى: الزموا المنهج القويم، وابتعدوا عن الطغيان، لأنه- سبحانه- مطلع على أعمالكم اطلاع المبصر، العليم بظواهرها وبواطنها، وسيجازيكم يوم القيامة عليها بما تستحقون من ثواب أو عقاب. ثم نهى- سبحانه- بعد ذلك عن الميل إلى الظالمين فقال: وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تسلية الرسول ﷺ والتخفيف عنه مما يجده من جحود الكافرين. ٢- بيان سبب تأخر العذاب في الدنيا، وهو أن الجزاء في الآخرة لا في الدنيا. ٣- الجزاء الأخروي حتمي لا يتخلف أبداً إذ به حكم الحق ﷿. ٤- وجوب الاستقامة على دين الله تعالى عقيدة وعبادة وحكماً وأدباً.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والكافرون كما نعلم قد عرضوا علي رسول الله ﷺ ان يعبد الهتهم سنة، وان يعبدوا هم الله سنة، ولكن الحق سبحانه قطع وفصل في هذا الامر. وياتي هنا توكيد هذا الامر؛ فيقول سبحانه: ﴿ولا تركنوا الي الذين ظلموا﴾ [هود: ١١٣] . والركون هو الميل والسكون والمودة والرحمة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «العارفين الي ماذا قال حاجتهم الي الخصلة التي كملت بها المحاسن كلها الا وهي الاستقامة فكل من كان اتم معرفة كان اتم استقامة قال ابن عطاء فاستقم اي افتقر الي الله مع تبريك من الحول والقوة وفي التفسير الفارسي للامام القشيري [فرمود كه مستقيم انكس است كه از راه حق باز نگردد تا بسر منزل وصال برسد.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «سعدوا.» بضم السين. والباقون بفتحها. فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء اي فلا تك يا اشرف الخلق في شك من حال ما يعبد كفار قريش من الاوثان في انها لا تنفع لهم ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل اي ليس لهم في عبادة الاصنام مستند الا تقليد ابائهم فانهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بينهما للفصل- وقيل ما بمعني من كما في قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم اي من طاب لكم- والمعني والله ليوفينهم او والله لمن ليوفينهم ربك اعمالهم اي جزاء اعمالهم- ومن قراها بالتشديد فاصله لمن ما- فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولا عن- والمعني لمن ليوفيهم وما مزيدة- وقيل انه من لممت لما اي جمعته- ثم وقف علي الالف عوض التنوين فصار.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم