بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يأمر الله تعالى عباده بإقامة الصلاة والمحافظة عليها في أوقاتها المحددة؛ في طرفي النهار (الصباح والمساء، وهما الفجر والظهر والعصر)، وساعات وأجزاء من الليل (وهما المغرب والعشاء وقيام الليل)؛ مبيناً الأثر التطهيري العظيم للصلوات والطاعات: إن الأعمال الصالحة والصلوات المكتوبة يكفر الله بها الصغائر والذنوب السالفة ويمحوها من صحائف الأعمال؛ ذلك الذي وصيناكم به موعظة وتذكرة نافعة لمن كان له قلب يذكر ويتعظ. روى البخاري (526) ومسلم (2763) في صحيحيهما من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «أن رجلاً أصاب من امرأة قُبلة (وهو أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاري)، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأنزل الله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ}، فقال الرجل: يا رسول الله، ألي هذا خاصة؟ قال: بل لأمتي عامة (وفي رواية: لمن عمل بها من أمتي)». وروى مسلم (233) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتُنبت الكبائر». وروى الطبري في جامع البيان (15/502) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن: «{طَرَفَيِ النَّهَارِ}: الغداة والعشي؛ صلاة الصبح وصلاة العصر والمغرب، {وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ}: ساعات الليل وأوقاته؛ صلاة العشاء وما بعدها؛ {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}: تكفر الصلوات الخمس ما كان بينهن من الذنوب الصغائر». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/359): «أمر بإقامة الصلاة فإنها عماد الدين، وأخبر أن فعل الخيرات يكفر الذنوب السالفة، كما في حديث معاذ: وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن». وقال القرطبي في تفسيره (9/179): «الزلف جمع زلفة، وهي الطائفة من أول الليل؛ والآية أصل عظيم في أن الطاعات تمحو الخطايا وتطهر النفوس من أدران المعاصي».

*جامع البيان* (15/502)جامع البيانالطبري١٥/٥٠٢*تفسيره* (4/359)مصدر غير محدد٤/٣٥٩*تفسيره* (9/179)مصدر غير محدد٩/١٧٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {طَرَفَيِ}: تثنية طرف، وطرف الشيء: جانبه ونهايته، وطرفا النهار: أوله وآخره.
- {زُلَفًا}: جمع زُلْفة بضم الزاي وسكون اللام، والزلفة: الساعة والقِطعة والقربة من أول الليل أو آخره، واشتقاقها من الازدلاف وهو التقرب.
- {يُذْهِبْنَ}: الإذهاب: الإزالة والمحو والإفناء حتى لا يبقى أثر.
- {ذِكْرَىٰ}: اسم مصدر بمعنى التذكير والموعظة التي تثبت في القلب.
الإعراب المفصل:
- {وَأَقِمِ}: الواو عاطفة، {أَقِمِ} فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
- {الصَّلَاةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {طَرَفَيِ}: ظرف زمان منصوب بالياء لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة، وهو مضاف، والظرف متعلق بـ {أَقِمِ}.
- {النَّهَارِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.
- {وَزُلَفًا}: الواو عاطفة، {زُلَفًا} معطوف على {طَرَفَيِ} منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
- {مِّنَ اللَّيْلِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ {زُلَفًا}.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {الْحَسَنَاتِ}: اسم {إِنَّ} منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
- {يُذْهِبْنَ}: فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونون النسوة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على الحسنات.
- {السَّيِّئَاتِ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، وجملة {يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} في محل رفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنَّ الْحَسَنَاتِ...} تعليلية لا محل لها.
- {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب.
- {ذِكْرَىٰ}: خبر المبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
- {لِلذَّاكِرِينَ}: جار ومجرور متعلقان بـ {ذِكْرَىٰ}، والياء علامة الجر لأنه جمع مذكر سالم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الصلاة هي المعين الأعظم على الاستقامة: لما أمره بالاستقامة الشاقة: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ} ونهاه عن الركون: {وَلَا تَرْكَنُوا}، جاء الأمر بالصلاة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ}؛ لأن الصلاة هي الشاحن الروحي والزاد اليومي الذي يمد القلب بالقوة على الثبات ومجاهدة النفس، كما قال تعالى: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ}.
التعليل الرباني المريح للنفس بـ {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ}: فتح باب الأمل أمام السالكين؛ فالعبد وهو يجاهد للاستقامة قد تعتريه كبوة أو هفوة، فبين الله أن الصلوات المفروضة وأعمال البر تذيب تلك العثرات وتطهرها أولاً بأول؛ فلا يقعد بالعبد اليأس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الاتكال على الحسنات والجرأة على المعاصي:

قد يظن ضعيف الفقه أن قوله {إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} ترخيص في مقارفة الذنوب اتكالاً على محوها بالصلاة.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني لأهل السنة والجماعة: أجمع علماء الأمة المحققون أن التكفير في هذه الآية مقيد باجتناب الكبائر بنص الحديث الصحيح: «إذا اجتنبت الكبائر» وبنص قوله تعالى: {إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ}. فالمكفَّر هو الصغائر واللمم وعثرات النفس التي لا يصر عليها العبد. أما الكبائر وحقوق الآدميين فلا تسقطها إلا التوبة النصوح ورد المظالم لأهلها. والاتكال على الطاعة مع الإصرار على المعصية اغترار قبيح ونفاق ينافي الاستقامة المأمور بها في الآية السابقة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الطباق البديعي الكامل بين {الْحَسَنَاتِ} و{السَّيِّئَاتِ}.
- التعبير بالفعل {يُذْهِبْنَ}: استعارة لطيفة تجعل الحسنات كأنها قوة كاسحة أو نور يبدد ظلام الذنوب ويزيل أثرها من الصحائف والقلوب.
- الإشارة بـ {ذَٰلِكَ}: للتعظيم وبيان رفعة شأن هذه الموعظة الإلهية.
- التنكير في {ذِكْرَىٰ}: للتعظيم والخلود؛ أي تذكرة عظيمة نافعة مستقرة في العقول.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. المحافظة على الصلوات الخمس في مواقيتها هي حبل النجاة اليومي وزاد الاستقامة.
2. الرجاء وعدم القنوط؛ فمن أذنب ذنباً فليبادر بالوضوء وصلاة ركعتين وفعل الخير ليمحو الله أثر خطيئته.
3. استحضار بركة الطاعات في تطهير النفوس ونورانيتها في الدنيا والآخرة.