أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ۚ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ ۚ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ
هؤلاء يطوون صدورهم ويعرضون عن الحق ليستخفوا من الله، وحين يتغطون بثيابهم يعلم الله ما يخفون وما يظهرون، فلا ينفعهم استخفاؤهم، وهو عليم بما في القلوب.
روى البخاري في صحيحه (حديث: 4681) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ}: قال: «أُناسٌ كانوا يستحيون أن يتخلَّوا فيفضوا إلى السماء، وأن يُجامعوا نساءهم فيفضوا إلى السماء، فنزلت هذه الآية.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «وجملة: «هو .. قدير.» لا محل لها معطوفة علي الاستئنافية. ﴿الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور (٥)﴾ الاعراب: (الا) اداة تنبيه (انهم) مثل اني ، (يثنون) مضارع مرفوع ..».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة: وهو علي كل شيء قدير معطوفة علي جملة: الي الله مرجعكم، اي فما ظنكم برجوعكم الي القادر علي كل شيء وقد عصيتم امره اليس يعذبكم عذابا كبيرا. [٥] الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور (٥) حول اسلوب الكلام عن مخاطبة النبيء- ﵊ بما امر بتبليغه الي اعلامه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَذَاتُ الصُّدُورِ صِفَةٌ لِمَحْذُوفٍ يُعْلَمُ مِنَ السِّيَاقِ مِنْ قَوْلِهِ عَلِيمٌ أَيِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي هِيَ صَاحِبَةُ الصُّدُورِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣٢٣): «وَزِيَادَةُ وَما يُعْلِنُونَ تَصْرِيحٌ بِمَا فُهِمَ مِنَ الْكَلَامِ السَّابِقِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ عِلْمِهِ بِالْخَفِيَّاتِ دُونَ الظَّاهِرِ. وَجُمْلَةُ: إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ نَتِيجَةٌ وَتَعْلِيلٌ لِلْجُمْلَةِ قَبْلَهُ، أَيْ يُعْلَمُ سِرَّهُمْ وَجَهْرَهُمْ لِأَنَّهُ شَدِيدُ الْعِلْمِ بِالْخَفِيِّ فِي النُّفُوسِ وَهُوَ يَعْلَمُ الْجَهْرَ بِالْأَوْلَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أرعى النجوم وما كلفت رعيتها ... وتارة أتغشّى فضل اطماري وفي القاموس: واستغشى ثوبه تغطّى به كيلا يسمع ولا يرى. (الدابة) : الحي الذي من شأنه أن يدب، وقد صار في العرف مختصا بنوع من الحيوان، وفي المصباح: دب الصغير يدّب من باب ضرب، إذا مشى ودب الجيش دبيبا سار سيرا لينا، وكل حيوان في الأرض دابة.»
التحرير والتنوير١١/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «(واستغشوا ثيابهم) وتغطوا بها، كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم، او تغشيهم لئلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله. وقيل: لئلا يعرفهم؛ ويعضده قوله تعالي: (الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم) [هود: ٥].».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا انهم يثنون صدورهم﴾ يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن شيء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله ﷿ ﴿ليستخفوا منه﴾ التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله والمؤمنين علي اعراضهم وجعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وما دام الأمر كذلك، فأخلصوا لله العبادة، واستغفروه ثم توبوا إليه لتظفروا بالسعادة العاجلة والآجلة. ثم حكى- سبحانه- جانبا من جهالات المنحرفين عن الحق، ومن أوهامهم الباطلة، فقال- تعالى-: أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ، أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن أفاد فائدتين الأولى: أن القرآن الكريم الذي تحداهم الله بالإتيان بمثله أو بسورة من مثله قد تألف من مثل هذه الحروف: آلم، آلر، طه، طس حم، ق، ن، فألفوا مثله فإن عجزتم فاعلموا أنه كتاب الله ووحيه وأن محمداً عبده ورسوله فآمنوا به، والثانية أنهم لما كانوا لا يريدون سماع القرآن بل أمروا باللغو عند قراءته، ١ ومنعوا الاستعلان به جاءت هذه الحروف على خلاف ما ألفوه في لغتهم واعتادوه في لهجاتهم العربية فاضطرتهم إلى سماعه فإذا سمعوا تأثروا به وآمنوا ولنعم الفائدة أفادتها هذه الحروف المقطعة.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
دوام مراقبة الله في الخلوات والجلوات؛ واستشعار أنه سبحانه مطلع على أدق الخواطر والنيات.
تطهير القلوب من الغل والحسد والنفاق؛ فإن ثني الصدور لا يحجب شيئاً عن الله.
راحة قلب الداعية؛ فالمكر السيئ الذي يدبره الأعداء في غرفهم المغلقة مكشوف بين يدي الله وسيبطله بحكمته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «واذا وجد «الا.» في اول الكلام فانت تعلم انها للتنبيه، ومعني التنبيه انه امر يوقظ لك السامع ان كان غافلا؛ لانك تحب الا تفوته كلمة من الكلام الذي تقوله. وحين تنبهه بغير اداء الاسلوب الذي تريده منه، هنا يكون التنبيه قد اخذ حقه، ومن بعد ذلك يجيء الكلام الذي تقوله،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تنقطع الدعاوي عند الرجوع الي الله، وتنتفي الظنون، ويحصل الياس من غير الله بكل وجه، ويبقي العبد بنعت الاضطرار، والحق يجري عليه ما سبقت به القسمة من انواع الاقدار. قوله جل ذكره: الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون انه عليم بذات الصدور (٥) اي يسترون ما تنطوي عليه عقائدهم.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الي العلويات ومن العلويات الي حضرة العلي الكبير الي اجل مسمي وهو انقضاء مقامات السلوك وابتداء درجات الوصول ويؤت كل ذي فضل ذي صدق واجتهاد في الطلب فضله في درجات الوصول فان المشاهدات بقدر المجاهدات وان تولوا تعرضوا عن الطلب والسير الي الله فاني قل فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير عذاب يوم الانقطاع عن الله الكبير فانه اكبر.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿الا انهم يثنون صدورهم﴾ يزورون عن الحق وينحرفون عنه اي يستمرون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض لان من اعرض عن شيء ثني عنه صدره وطوي عنه كشحه وهذا معني جزل مناسب لما سبق وقد نحا نحوه العلامة الزمخشري ولكن حيث لم يصلح التولي سببا للاستخفاء في قوله ﷿ ﴿ليستخفوا منه﴾ التجا الي اضمار الارادة حيث قال ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع.»
«أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ كأنه جواب سؤال مقدر، وذلك أنه لما ألقي إليهم ما ألقي وسيق إليهم ما سيق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع أنهم بعد ما سمعوا مثل هذا المقال الذي تخر له صم الجبال»
«تعالى من الذنوب سبب لأن يمتع من فعل ذلك متاعًا حسنًا إلى أجل مسمى؛ لأنه رتب ذلك على الاستغفار والتوبة ترتيب الجزاء على شرطه.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم