لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ
حقا وبلا شك أنهم في الآخرة هم أشد الناس خسرانا.
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القيامة] فيضع عليه كنفه ويستره فيقول: [اي عبدي] اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ فيقول: نعم اي رب، حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك، قال: [فاني] سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم، فيعطي كتاب حسناته.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن السدي ﵁ ﴿اولئك الذين خسروا انفسهم﴾ قال: غبنوا انفسهم الاية ٢٣.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بِمَا جَرَمَتْ يَدَاهُ وَمَا اعْتَدَيْنَا أَيْ بِمَا كَسَبَتْ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: مَعْنَى" لَا جَرَمَ" لَا صَدَّ وَلَا مَنْعَ عَنْ أَنَّهُمْ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ضل .. ما كانوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «كانوا يفترون.» لا محل لها صلة الموصول (ما). وجملة: «يفترون.» في محل نصب خبر كانوا. ﴿لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون (٢٢)﴾ الاعراب: (لا) نافية للجنس (جرم) اسم لا مبني علي الفتح في محل نصب ،».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: ان لا جرم بمنزلة لا رجل في كون لا نافية للجنس وجرم اسمها مبني على الفتح وهي واسمها في موضع رفع بالابتداء وما بعدهما خبر لا وصار معناها لا محالة ولا بد في أنهم في الآخرة أي في خسرانهم وهذا مذهب الفراء.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أنهم .. الأخسرون) في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف تقديره في أو من أي: في أنهم .. أو من أنّهم.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل احتجُّوا بهذه الآية على أنه ﷾ قد يخلقُ في المكلف ما يمنعه من الإيمان. روي عن ابن عبَّاس ﵄ أنَّهُ قال: إنَّه تعالى منع الكافرين من الإيمان في الدنيا وفي الآخرة.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف العلماء في معني كلمة ﴿لا جرم﴾ ، والمعني العام حين تسمع كلمة ﴿لا جرم﴾ اي: حق وثابت، او لا بد من حصول شيء محدد. وحين يقول الحق سبحانه: ﴿لا جرم ان لهم النار﴾ [النحل: ٦٢] . اي: حق وثبت ان لهم النار؛ نتيجة ما فعلوا من اعمال، وتلك الاعمال مقدمة بين يدي عذابهم، فحين نسمع ﴿لا جرم﴾ ومعها العمل الذي ارتكبوه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ زيادة في تأكيد خسرانهم. وكلمة لا جَرَمَ وردت في القرآن الكريم في خمسة مواضع.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا جرم: أي حقاً وصدقاً أنهم في الآخرة هم الأخسرون. وأخبتوا إلى ربهم: أي تطامنوا أو خشعوا لربهم بطاعته وخشيته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ جملة مستأنفة لبيان أن من حكمة تأخير العذاب عنهم في الدنيا مضاعفة العذاب لهم في الآخرة. وقوله: ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ تصوير بليغ لاستحواذ الشيطان عليهم. أى أن هؤلاء المجرمين بلغ بهم الجهل والعناد والجحود أنهم ما كانوا يستطيعون السماع للحق الذي جاءهم من ربهم لثقله على نفوسهم الفاسدة، وما كانوا يبصرون المعجزات الدالة على صدق نبيهم ﷺ.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
تصحيح الموازين في تقييم الربح والخسارة؛ فالرابح الحقيقي من ربح الآخرة والجنة، والخاسر من خسر ربه ونفسه في جهنم.
التحذير من الاغترار بالنجاحات الدنيوية الزائفة إذا كانت قائمة على محاربة الحق والصد عن سبيل الله.
المسارعة إلى النجاة بالتمسك بالتوحيد قبل أن يغلق باب التوبة ويقع الخسران الأكبر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنيان ملتقيان لان انتفاء البدية يدل علي انها ثابتة. وكان يجب علي العلماء ان يبحثوا في مادة الكلمة، ومادة الكلمة هي «الجرم.» ، والجرم: هو القطع، ويقال: جرم يده، اي: قطع يده. وقول الحق سبحانه هنا: ﴿لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون﴾ [هود: ٢٢] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون﴾ ﴿لا جرم﴾ كلمة وعيد. قال محمد: جاء عن ابن عباس؛ انه كان يقول: معناها: حقا. وذكر الزجاج عن سيبويه انه قال: (جرم) معناها: حق، ودخلت لا للنفي، كان المعني: لا ينفعهم ذلك حق ان لهم النار. وانشد [ … ] (ولقد طعنت ابا عيينة طعنة … جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا﴾ يقول: [احقت الطعنة فزارة] الغضب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: قَوْلُهُ: لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ وَتَقْرِيرُهُ مَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ أَنَّهُ لَمَّا أَعْطَى الشَّرِيفَ الرَّفِيعَ وَرَضِيَ بِالْخَسِيسِ الْوَضِيعِ فَقَدْ خَسِرَ فِي التِّجَارَةِ.»
«الْمَلَائِكَةِ وَالْأَنْبِيَاءِ فَكَيْفَ يُمْكِنُ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ ذَلِكَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَثْقِلُونَ سَمَاعَ كَلَامِ رَسُولِ اللَّه ﷺ وَإِبْصَارَ صُورَتِهِ.»
«وَاحْتَجَّ سِيبَوَيْهِ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ: وَلَقَدْ طَعَنْتُ أبا عيينة طعنة ... جرمت فزاة بَعْدَهَا أَنْ يَغْضَبُوا أَرَادَ حَقَّتِ الطَّعْنَةُ فَزَارَةَ أن يغضبوا.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة النحل وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم