بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة وسياق الحكم القاطع: يؤكد الحق تبارك وتعالى تأكيداً جازماً لا ريب فيه ولا مدفع له، أن هؤلاء الصادين المفترين هم أصحاب الخسران الأكبر والأتم في الدار الآخرة. روى ابن جرير الطبري (تفسير الطبري: 15/ 275)مصدر غير محدد١٥/٢٧٥ بسنده عن ابن عباس وقتادة والضحاك في قوله: {لَا جَرَمَ}: قالوا: حقاً ويقيناً وبلا شك، {أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ}: أي هم أشد الناس خسراناً وأعظمهم غبناً؛ لأنهم استبدلوا بجهنم جنات النعيم، وبالزقوم الحور العين، وبالخلود في النكال الخلود في رضوان الرحمن. وأخرج ابن كثير (4/ 312)مصدر غير محدد٤/٣١٢ أن قوله {لَا جَرَمَ} كلمة تحقيق وجزم؛ أي لا كذب ولا شك أن مصيرهم هو الخسار المطلق الذي لا خسران يعلو عليه؛ لأن كل خسارة دنيوية تصغر وتتلاشى أمام خسارة الجنة ونزول النار المؤبدة.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (9/ 35)مصدر غير محدد٩/٣٥: بَيَّن أن {لَا جَرَمَ} في كلام العرب تجري مجرى القسم بمعنى: حقاً، وأصلها من جَرَمَ أي قطع؛ فالمعنى: قطع الأمر قطعاً لا شك فيه ولا رجوع عنه.
- ابن تيمية (مجموع الفتاوى: 14/ 401)مجموع الفتاوىابن تيمية١٤/٤٠١: قرر أن التعبير باسم التفضيل {الْأَخْسَرُونَ} يدل على بلوغهم قمة الخسران المقابل لقمة الفوز؛ فكما أن الرسل وأتباعهم هم الأعلون فوزاً، فهؤلاء الصادون هم الأركسون خسارة وعذاباً.
- السعدي (ص 380)مصدر غير محدد٣٨٠: قال: حصر الخسران فيهم بصيغة القصر {هُمُ الْأَخْسَرُونَ}؛ لأن غيرهم وإن خسر شيئاً من النعيم قد ينجو، أما هؤلاء فخسارتهم تامة استغرقت الدين والدنيا والآخرة والنفس والأهل.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

لَا جَرَمَ: تركيب لغوي يفيد التحقيق؛ أصله من جرم بمعنى كسب أو قطع، و(لا) إما نافية لما توهموه من النجاة، وجرم فعل ماض معناه حق وثبت؛ أو لا جرم كلها كلمة واحدة بمعنى حقاً ويقيناً بمنزلة (لابد).
الْأَخْسَرُونَ: جمع أخسر، اسم تفضيل من الخسران يفيد بلوغ الغاية القصوى في ضياع رأس المال والهلاك.
لَا: نافية للجنس تعمل عمل إن، وجرم اسمها مبني على الفتح، وخبرها محذوف؛ أو (لا) زائدة وجرم فعل ماض مبني على الفتح فاعله المصدر المؤول من (أن وما بعدها).
أَنَّهُمْ: أن حرف توكيد ونصب، وهم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم أن، والمصدر المؤول في محل جر بنزع الخافض بتقدير: (لا جرم في أنهم)، أو في محل رفع فاعل لـ(جرم).
فِي الْآخِرَةِ: متعلقان بالخبر {الْأَخْسَرُونَ}.
هُمُ: ضمير فصل وتوكيد لا محل له من الإعراب، أو ضمير منفصل مبتدأ.
الْأَخْسَرُونَ: خبر أن مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم (أو خبر المبتدأ والجملة خبر أن).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
النظم وأعلى درجات التوكيد:
- اجتمعت في الآية أربع مؤكدات بيانية تدل على حتمية خسرانهم المطلق:
  1. كلمة التحقيق والقطع: {لَا جَرَمَ}.
  2. الحرف المصدري التوكيدي: {أَنَّهُمْ}.
  3. ضمير الفصل المفيد للقصر والحصر: {هُمُ}.
  4. صيغة اسم التفضيل المحلى بأل الجنسية: {الْأَخْسَرُونَ}.
- هذا الحشد التوكيدي الباهر يقطع كل أمل كان يرجوه الكفار أو يمنون به أنفسهم من شفاعة الأصنام أو النجاة الموهومة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة: لماذا وصفوا بـ{الْأَخْسَرُونَ} ولم يوصفوا بالخاسرين فقط؟: لأن الخاسر قد يخسر جزءاً من ماله أو ربحه مع بقاء أصل النجاة، أما هؤلاء فخسروا:
1. الإيمان والفطرة في الدنيا.
2. ثواب أعمالهم الدنيوية التي ظنوها براً فصارت هباءً منثوراً {وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا}.
3. أنفسهم وأهليهم بدخول النار المؤبدة.
4. مقاعدهم في الجنة التي أعدت لهم لو آمنوا فورثها المؤمنون.

فاجتمعت عليهم كل أشكال الخسارة المادية والمعنوية والأبدية، فكانوا بحق {الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- القصر بضمير الفصل {هُمُ الْأَخْسَرُونَ}: قصر إضافي ومبالغة؛ أي كأن الخسران خلق لهم وانحصر فيهم دون سائر الخلق لعظم ما نزل بهم.
- تقديم الظرف {فِي الْآخِرَةِ}: لبيان موضع الخسارة الحقيقية الدائمة؛ لأن خسارة الدنيا عارضة تزول وتُنسى، أما خسارة الآخرة فخالدة لا زوال لها.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- تصحيح الموازين في تقييم الربح والخسارة؛ فالرابح الحقيقي من ربح الآخرة والجنة، والخاسر من خسر ربه ونفسه في جهنم.
- التحذير من الاغترار بالنجاحات الدنيوية الزائفة إذا كانت قائمة على محاربة الحق والصد عن سبيل الله.
- المسارعة إلى النجاة بالتمسك بالتوحيد قبل أن يغلق باب التوبة ويقع الخسران الأكبر.