فَإِن تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ ۚ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
فَإِن تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ ۚ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ
فإن أعرضتم فقد أديت إليكم الرسالة التي أرسلت بها، وسيستبدل ربي بكم قوما غيركم، ولن تضروه بشيء، إنه رقيب حافظ على كل شيء.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «{فَإِن تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُم}: أي عذرت إليكم في الإبلاغ، {وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ}: يذهب بكم ويهلككم ويأتي بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم، {وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا}: بكفركم ومعصيتكم، إنما تضرون أنفسكم، {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ}: يحفظ عمل كل عامل حتى يوفيه إياه.». وجاء في تفسير القرطبي: «الاستخلاف هنا هو الإبدال؛ وفي الآية دليل على أن من بلغ الرسالة برئت عهدته وسقط عنه الحرج، وأن بقاء الأمم وزوالها معلق بالإيمان والاستقامة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لها، قادر عليها، يصرفها كيف يشاء، غير مستعصية عليه سبحانه؛ واستعمال الاخذ بالناصية في القدرة والتسلط مجاز او كناية. ٣ - التمثيل: في قوله تعالي «ان ربي علي صراط مستقيم.» مندرج في البرهان، وهو تمثيل واستعارة، لانه تعالي مطلع علي امور العباد، مجاز لهم بالثواب والعقاب، كاف لمن اعتصم به، كمن وقف علي الجادة فحفظها،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَارْتِفَاعُ يَسْتَخْلِفُ فِي قِرَاءَةِ الْكَافَّةِ لِأَنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلَى الْجَوَابِ مُجَازٌ فِيهِ الرَّفْعُ وَالْجَزْمُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: الإبلاغ كان قبل التولي، فكيف وقع جزاء للشرط؟ قلت: معناه فإن تتولوا لم أعاتب على تفريط في الإبلاغ، وكنتم محجوجين بأنّ ما أرسالات به إليكم قد بلغكم فأبيتم إلا تكذيب الرسالة وعداوة الرسول وَيَسْتَخْلِفُ كلام مستأنف، يريد: ويهلككم الله ويجيء بقوم آخرين يخلفونكم في دياركم وأموالكم وَلا تَضُرُّونَهُ بتوليكم شَيْئاً من ضرر قط، لأنه لا يجوز عليه المضارّ والمنافع، وإنما تضرون أنفسكم. وفي قراءة عبد الله: ويستخلف، بالجزم. وكذلك: ولا تضروه، عطفاً على محل فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ والمعنى: إن يتولوا يعذرني ويستخلف قوماً غيركم ولا تضروا إلا أنفسكم عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ أى رقيب عليه مهيمن، فما تخفى»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٠٢): «وَالتَّوَلِّي: الْإِعْرَاضُ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً، فِي سُورَةِ النِّسَاءِ [٨٠] . وَجُعِلَ جَوَابُ شَرْطِ التَّوَلِّي قَوْلَهُ: فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَعَ أَنَّ الْإِبْلَاغَ سَابِقٌ عَلَى التَّوَلِّي الْمَجْعُولِ شَرْطًا لِأَنَّ الْمَقْصُودَ بِهَذَا الْجَوَابِ هُوَ لَازِمُ ذَلِكَ الْإِبْلَاغِ، وَهُوَ انْتِفَاءُ تَبِعَةِ تَوَلِّيهِمْ عَنْهُ وَبَرَاءَتِهِ مِنْ جُرْمِهِمْ لِأَنَّهُ أَدَّى مَا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِبْلَاغِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ كَلَامِ هُودٍ- ﵇ فَ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ هُوَ مَا تَقَدَّمَ، وَإِنْ كَانَ من كَلَام النبيء ﷺ فَمَا أُرْسِلَ بِهِ هُوَ الْمَوْعِظَةُ بِقِصَّةِ قَوْمِ هُودٍ- ﵇.»
التحرير والتنوير١٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وهناك امر اخر: وهو انه تعالي ذكر في قصة نوح ﵇ كلمة (الله) اسم علم وفي سورة هود ذكر (الذي فطرني) اي عدي الفعل الي ذاته اي ضمير المتكلم كما نلاحظ في قصة هود ارتباط الامور بشخص هود ﵇ (ان نقول الا اعتراك، كيدوني، اني توكلت، ربي.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فان تولوا﴾ اي تتولوا بحذف احدي التاءين اي ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض ﴿فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم﴾ اي لم اعاتب علي تفريط في الابلاغ وكنتم محجوجين بان بلغكم الحق فابيتم الا التكذيب والجحود ﴿ويستخلف ربي قوما غيركم﴾ استئناف بالوعيد لهم بان الله تعالي يهلكهم ويستخلف في ديارهم واموالهم قوما اخرين او عطف علي الجواب بالفاء ويؤيده قراءة ابن مسعود ﵁ بالجزم عطفا علي الموضع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وهو- سبحانه- سيهلككم بسبب إصراركم على كفركم في الوقت الذي يشاؤه، ويستخلف من بعدكم قوما آخرين سواكم، يرثون دياركم وأموالكم، ولن تضروا الله شيئا من الضرر بسبب إصراركم على كفركم، وإنما أنتم الذين تضرون أنفسكم بتعريضها للدمار في الدنيا، وللعذاب الدائم في الآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئاً، إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «او ان الخطاب من الله سبحانه لهود ﵇ ليبين له: فان تولوا فقل لهم: ﴿ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم﴾ [هود: ٥٧] . والاستخلاف ان يوجد قوم خلفاء لقوم، اما ان يكونوا عادلين؛ فلا يقفوا من المناهج ولا من الرسالات مثلما وقف قوم عاد.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««مسد.» شيء مفتول، وكانت تحمل الشوك وتنقله وتبثه في طريق رسول الله ﵊. ويقال: سحقا لمن لا يعرف قدرك- يا محمد. وبعدا لمن لم يشهد ما خصصناك به من رفع محلك، واكبار شانك ... ومن ناصبك كيف ينفعه ماله؟ والذي اقميناه لاجلك وقد (اساء) اعماله.. فان الي الهوان والخزي ماله، وان علي اقبح حال حال امراته وحاله.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿والمؤتفكة اهوي (٥٣)﴾. المؤتفكة: مفتعلة من الافك، وهو القلب والصرف، والمراد بها قري قوم لوط؛ بدليل قوله في غير هذا الموضع: (والمؤتفكات) بالجمع؛ فهو من اطلاق المفرد وارادة الجمع كما اوضحناه مرارا، واكثرنا من امثلته في القران وفي كلام العرب.»
«الثَّانِي: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ. ثُمَّ قَالَ: وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ يَعْنِي يَخْلُقُ بَعْدَكُمْ مَنْ هُوَ أَطْوَعُ للَّه مِنْكُمْ، وَهَذَا إِشَارَةٌ إِلَى نُزُولِ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا، يَعْنِي أَنَّ إِهْلَاكَكُمْ لَا يُنْقِصُ مِنْ مُلْكِهِ شَيْئًا. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: حَفِيظٌ لِأَعْمَالِ الْعِبَادِ حَتَّى يُجَازِيَهُمْ عَلَيْهَا.»
«يَسْتَخْلِفُ فِي دِيَارِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ قَوْمًا آخَرِينَ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى: فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم