كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّثَمُودَ
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّثَمُودَ
فصاروا كأن لم يسكنوا ديارهم قط، لأن ثمود كفروا بربهم، فدعي عليهم بالبعد والهلاك.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد: «{كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا}: أي كأن لم يعيشوا فيها ولم ينعموا فيها قط، {أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ ۗ أَلَا بُعْدًا لِّثَمُودَ}: أي هلاكاً لهم وطرداً من رحمة الله.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا}: أي كأنهم لم يقيموا في دارهم آمنين ذوي سعة وأموال، ثم نودي عليهم بالخزي والهلاك الأبدي كما نودي على عاد من قبل. وجاء في تفسير القرطبي: «يقال: غني بالمكان يغنى غنى إذا أقام به وعاش فيه زماناً طويلاً؛ ومنه المغنى للمنزل الذي كان يعمر بأهله؛ وقرأ حمزة وحفص {لِّثَمُودَ} بغير تنوين لامتناعه من الصرف للعلمية والتأنيث، وقرأ الباقون بالتنوين مصروفاً باعتبار الحي والجد.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثالثة والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب (٦١) قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أَقَامُوا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، لِأَنَّ الْفَصِيلَ رَغَا ثَلَاثًا عَلَى مَا تَقَدَّمَ فِي" الْأَعْرَافِ" فَاصْفَرَّتْ أَلْوَانُهُمْ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ، ثُمَّ احْمَرَّتْ فِي اليوم الثاني، ثم اسودت في اليوم الثَّالِثِ، وَهَلَكُوا فِي الرَّابِعِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" الأعراف".»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال (¬٤): "وكان وعدًا مِن اللَّهِ غيرَ مكذوبٍ، فأهلَك اللَّهُ مَن كان منهم في مشارقِ الأرض ومغاربِها، إلا (¬٥) رجلًا واحدًا كان في حَرَمِ اللَّهِ، فمنَعَه حَرَمُ اللَّهِ مِن عذابِ اللَّهِ".»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين «فعقروها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كأحمر عاد ثم ترضع فتتئم أراد فتلد الحرب لكم أبناء من خلالها كل واحد منهم يضاهي في الشؤم أحمر عاد وهو عاقر الناقة واسمه قدار بن سالف وأراد أحمر ثمود ولكنه أطلق عليه الاسم الشائع على عاد الثانية وهم قوم ثمود فلا معنى لمن قال أن زهيرا غلط.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الزمخشريُّ: ويجوزُ أن يراد يومُ القيامة، كما فُسِّرَ العذاب الغليظ بعذاب الآخرة. قال أبُو حيان: وهذا ليس بجيِّدٍ؛ لأنه لم يتقدَّم ذكرُ يومِ القيامة، ولا ما يكونُ فيها، فيكون هذا التَّنوين عوضاً عن الجملةِ التي تكون يومَ القيامةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِزْيُ: الذُّلُّ، وَهُوَ ذُلُّ الْعَذَابِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِ قَرِيبًا. وَجُمْلَةُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ مُعْتَرِضَةٌ. وَقَدْ أُكِّدَ الْخَبَرُ بِثَلَاثِ مُؤَكِّدَاتٍ لِلِاهْتِمَامِ بِهِ. وَعَبَّرَ عَنْ ثَمُودَ بِالَّذِينِ ظَلَمُوا لِلْإِيمَاءِ بِالْمَوْصُولِ إِلَى عِلَّةِ تَرَتُّبِ الْحُكْمِ، أَيْ لِظُلْمِهِمْ وَهُوَ ظُلْمُ الشِّرْكِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لم يقيموا فيها، لانها صارت حصيدا. ثم يقول الحق سبحانه في نفس الاية: ﴿الا ان ثمودا كفروا ربهم﴾ [هود: ٦٨] ، وهذه هي حيثية العذاب الذي نزل بهم. وعادة ما تتعدي كلمة «كفر.» بالباء، ويقال: كفروا بربهم، ولكن الحق سبحانه يقول هنا: ﴿الا ان ثمودا كفروا ربهم﴾ [هود: ٦٨] . والفارق كبير بين المعنيين،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ﴿كان لم يغنوا فيها﴾ لم يقيموا فيها / الا ان ثمودا كفروا ربهم / ثمود حمزة وحفص ﴿الا بعدا لثمود﴾ فالصرف للذهاب الي الحي او الاب الاكبر ومنعه للتعريف والتانيث بمعني القبيلة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها، أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ. والصيحة: الصوت المرتفع الشديد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي ساقطين على ركبهم ووجوههم. كأن لم يغنوا فيها: أي كأن لم يكونوا بها أمس ولم تعمر بهم يوما. معنى الآيات: مازال السياق في الحديث عن صالح وقومه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٦): «كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أى: كأن هؤلاء القوم الظالمين لم يقيموا في ديارهم عمرا طويلا وهم في رخاء من عيشهم. أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ أى: ألا إن هؤلاء الظالمين من قبيلة ثمود، كفروا نعمة ربهم وجحودها ألا بعدا وسحقا وهلاكا لهؤلاء المجرمين من قبيلة ثمود.»
التفسير الوسيط٧/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«معه برحمة منا ومن خزي يومئذ يعني ونجيناهم من خزي يومئذ وهو هلاكهم بالصيحة بغضب الله- قرا ابو جعفر ونافع والكسائي هاهنا وفي المعارج من عذاب يومئذ بفتح يوم علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه والباقون بالكسر جرا ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شيء والقاهر عليه.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ