بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصور القرآن مشهداً حياً لامتثال نوح عليه السلام لأمر ربه؛ إذ انصرف بكل عزيمة وجد إلى بناء السفينة، فكان كلما اجتاز به جماعة ورؤساء من كبراء قومه وملئهم المستكبرين استهزؤوا به وتعجبوا من فعله: كيف ينقلب من دعوى النبوة إلى صناعة النجارة في مكان لا ماء فيه! فقابل نوح سخريتهم بيقين الواثق بنصر الله وجزاء العدالة الربانية: إن تسخروا منا اليوم لجهلكم بوعد الله، فإنا سنسخر منكم غداً إذا نزل بكم الغرق والعذاب المقيم. روى الطبري في جامع البيان (15/289) بسنده عن قتادة قال: «كان نوح يركب الخشب ويصنع الفلك، وكلما مر به ملأ من قومه سخروا منه وقالوا: يا نوح، صرت نجاراً بعد النبوة! وأين تجري هذه السفينة في اليبس وحيث لا بحر؟ فيقول نوح: {إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} إذا غشيكم عذاب الله وغرقتم». وقال ابن كثير في تفسيره (4/321): «أي سخروا منه استبعاداً لوقوع ما توعدهم به، فقال لهم نوح: إن تستهزئوا منا الآن فإنا سنستهزئ بكم إذا غرقكم الله في الدنيا وأوردكم جهنم في الآخرة، وحينئذ تعلمون من المحق ومن المبطل». وفي تفسير القرطبي (9/30): «السخرية الثانية من نوح والمؤمنين إنما هي جزاء وفاق، وتسميتها سخرية من باب المشاكلة اللفظية، كما قال تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا}، وحقيقتها إظهار الفرح بما ينال الظالمين من الهوان والعدالة الإلهية».

*جامع البيان* (15/289)جامع البيانالطبري١٥/٢٨٩*تفسير القرطبي* (9/30)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٠*تفسيره* (4/321)مصدر غير محدد٤/٣٢١

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مَلَأٌ}: أشراف القوم ووجهاؤهم الذين يملؤون الصدور مهابة والمجالس هيبة ظاهرة، وهم قادة الكفر المتربصون بدعوة الحق.
- {سَخِرُوا}: السخرية والاستهزاء: احتقار الشخص واستصغاره بالقول أو الفعل أو الإشارة، ومصدرها السخر والسخرية بكسر السين وضمها.
الإعراب المفصل:
- {وَيَصْنَعُ}: الواو استئنافية، {يَصْنَعُ} فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وصيغ بالمضارع لاستحضار الصورة الحية، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على نوح.
- {الْفُلْكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
- {وَكُلَّمَا}: الواو عاطفة أو حالية، {كُلَّ}: ظرف زمان منصوب متضمن معنى الشرط وهو مضاف، و{مَا}: مصدرية ظرفية.
- {مَرَّ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {مَرَّ}.
- {مَلَأٌ}: فاعل {مَرَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {مِّن قَوْمِهِ}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لـ {مَلَأٌ}، والهاء مضاف إليه.
- {سَخِرُوا}: فعل ماضٍ مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة جواب شرط {كُلَّمَا} لا محل لها من الإعراب، وجملة الشرط وجوابه في محل نصب حال أو معطوفة.
- {مِنْهُ}: جار ومجرور متعلقان بـ {سَخِرُوا}.
- {قَالَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
- {إِن}: حرف شرط جازم مبني على السكون.
- {تَسْخَرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ {إِن} وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل.
- {مِنَّا}: جار ومجرور متعلقان بـ {تَسْخَرُوا}.
- {فَإِنَّا}: الفاء واقعة في جواب الشرط، و{إِنَّ} حرف توكيد ونصب، و{نَا} اسمها.
- {نَسْخَرُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره نحن، والجملة في محل رفع خبر {إِنَّ}، وجملة {فَإِنَّا نَسْخَرُ} في محل جزم جواب الشرط.
- {مِنكُمْ}: جار ومجرور متعلقان بـ {نَسْخَرُ}.
- {كَمَا}: الكاف حرف جر وتشبيه، {مَا} مصدرية، والمصدر المؤول في محل جر بالكاف، والجار والمجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف (سخرية كسخريتكم)، أو {مَا} موصولة في محل جر.
- {تَسْخَرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعله، وجملة الصلة لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
استحضار الحال بالمضارع في {وَيَصْنَعُ}: عدل عن صيغة الماضي (وصنع الفلك) إلى المضارع {وَيَصْنَعُ} لإبراز مشهد مستمر متجدد، كأن السامع ينظر إلى نوح عليه السلام وهو يقطع الأخشاب ويشد الدسر ويثبت الألواح يوماً فيوماً، وحوله طغاة القوم يتوافدون زرافات ووحداناً مستهزئين.
دلالة {كُلَّمَا} التكرارية: أفادت {كُلَّمَا} استغراق الأوقات واستمرار السخرية وتكررها من كل طائفة تمر به؛ مما يبين حجم الضغط المجتمعي والنفسي الهائل الذي واجهه نوح ومن معه من المؤمنين، وثباتهم الراسخ كالجبال الرواسي.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة المقابلة بالسخرية وهل تليق بمقام النبوة:

قد يشكل على بعض الأفهام كيف يقول النبي المعصوم: {فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} والسخرية رذيلة منهي عنها في كتاب الله: {لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ}؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: المقابلة هنا تندرج تحت باب المشاكلة البلاغية والعدالة الجزائية؛ فسخرية الكفار كانت عدواناً واستكباراً وجهلاً بالحقائق الغيبية، أما سخرية نوح والمؤمنين فليست استهزاءً بالخلق ولا بغياً، وإنما هي استبشار بظهور الحق، وبيان لسفاهة عقولهم حين يرون أنفسهم يغرقون في العذاب الذي كذبوا به. ونظير هذا قوله تعالى: {فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ}؛ فهو جزاء عدل يضع الأمور في نصابها ويكشف عجز الباطل واندحاره.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- المشاكلة اللفظية التقديرية بين {سَخِرُوا} وقوله {فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ}، وهي من أبهى فنون البديع التي تفيد رد البغي بمثله والإنصاف في التعبير.
- التعبير بـ {مَلَأٌ} منكراً للإشعار بأن هذا السلوك لم يكن حكراً على فرد منهم بل شيمة عامة لطبقات الكبراء ومجالس الأشراف الضالة.
- المقابلة التامة بين حالين: حال السخرية الباطلة القائمة على الجهل الحسي بالواقع المادي، وحال السخرية الحقة القائمة على علم اليقين بوعد الله ووعيده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. الاستهزاء والسخرية سلاح العاجز المنهزم فكرياً، وهو ديدن أهل الباطل في كل عصر حين يعييهم البرهان.
2. اليقين بوعد الله يجعل قلب المؤمن شامخاً لا تهزه ضغوط المجتمع ولا استهزاء النخب الفاسدة.
3. الصبر في مواطن البناء والتأسيس؛ فإن أهل الحق يبنون مستقبلهم ومراكب نجاتهم في هدوء وثبات بينما أهل الباطل يضيعون أوقاتهم في السخرية والتهكم.