فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
فَعَقَرُوهَا فَقَالَ تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ
فقتلوا الناقة عقرا، فقال لهم صالح استمتعوا بالعيش في دياركم ثلاثة أيام ثم تهلكون، وذلك وعد صادق لا كذب فيه.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد ومحمد بن كعب: «عقرها قدار بن سالف بعد أن تآمرت ثمود كلها على عقرها، فقال لهم صالح: {تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ}؛ تصبح وجوهكم في اليوم الأول مصفرة، وفي اليوم الثاني محمرة، وفي اليوم الثالث مسودة، ثم يصبحكم العذاب في اليوم الرابع؛ فكان كما قال، وذلك وعد غير مكذوب.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أسند العقر إلى الجميع لأن المباشر كان بمرأى ومسموع ورضا من ملئهم وعامتهم؛ ومن رضي بالمعصية كان شريكاً لفاعلها، وأمهلهم الله ثلاثة أيام إعذاراً وإنذاراً، فما تابوا بل استمروا على عتوهم حتى باغتتهم الصيحة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «به رئيس القوم (جندع بن عمرو) ورهط معه، وامتنع الباقون لعنادهم واصرارهم، فقال لهم صالح: هذه الناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم. فكانت تشرب يوما وتدع يوما، وتسقيهم حليبا كثيرا عوضا عما شربت من الماء. لكن الاشرار منهم لم يرق لهم ذلك، فائتمروا بينهم، وكانوا تسعة رهط، فانطلق (قدار) وصحبه، فرصدوا الناقة حتي صدرت عن الماء.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتسمى البلاد الديار، لأنه يدار فيها أى يتصرف. يقال: ديار بكر، لبلادهم.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٦، ص ٣٠٦): «فلما علم صالح ﵊ بالأمر قال لقومه: أدركوا فصيلها، فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب. فخرجوا في طلبه، فرأوه على الجبل، وجاء صالح ﵊، فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه، ثم رغا ثلاثا، ثم انفجرت الصخرة فدخلها، فقال صالح ﵊ لقومه: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام، ذلك وعد غير مكذوب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قسم الفقهاء العمارة الى واجب وندب ومباح ومكروه والتفاصيل مذكورة في المطولات، وعن معاوية بن أبي سفيان: انه أخذ في احياء الأرض في آخر أمره فقيل له ما حملك على ذلك؟ فقال: ما حملني إلا قول القائل: ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ... ولا تكون له في الأرض آثار وقيل المعنى استعمركم من العمر نحو استبقاكم من البقاء وقيل هو من العمري بمعنى أعمركم فيها دياركم ورثها منكم بعد انصرام أعماركم أو جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها نغيركم.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم - وان كان رمزيا - وليعلم ان كانوا سيعاملون الناقة المكتفية المسالمة بالرافة ام بالقسوة، كرمز لتغير ما بانفسهم ﴿ولا تمسوها بسوء﴾ فضلا عن العقر والقتل ﴿فياخذكم عذاب قريب﴾ عاجل في الحياة الدنيا.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فعقروها﴾ قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها ﴿فقال﴾ لهم صالح ﴿تمتعوا﴾ اي عيشوا ﴿في داركم﴾ اي في منازلكم او في الدنيا ﴿ثلاثة ايام﴾ قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجلسوا في منازلهم ثلاثة ايام ثم جاءهم العذاب. ولقائل ان يقول: ولم الامهال بثلاثة ايام؟ ونقول: ان العذاب اذا جاء فالالم الحسي ينقطع من المعذب، ويشاء الله تعالي ان يعيشوا في ذلك الالم طوال تلك المدة حتي يتالموا حسيا، وكل يوم يمر عليهم تزداد الامهم من قرب الوعيد الذي قال فيه الله تعالي: ﴿وعد غير مكذوب﴾ [هود: ٦٥] .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فعقروها﴾ قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه وانفجرت الصخرة بعد رغائه فدخلها ﴿فقال﴾ لهم صالح ﴿تمتعوا﴾ اي عيشوا ﴿في داركم﴾ اي في منازلكم او في الدنيا ﴿ثلاثة ايام﴾ قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بدارهم: أماكن سكناهم التي يعيشون فيها. أى: قال لهم نبيهم بعد نحرهم للناقة: عيشوا في بلدكم هذا، متمتعين بما فيه من نعم لمدة ثلاثة أيام: فقط، فهي آخر ما بقي لكم من متاع هذه الدنيا، ومن أيام حياتكم. ذلِكَ الوعد بنزول العذاب بكم بعد هذه المدة القصيرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٥): «والفاء معطوفة على محذوف: أى فخالفوا ما نهاهم عنه نبيهم فعقروها أى نحروها وأصل العقر: قطع عرقوب البعير، ثم استعمل في النحر لأن ناحر البعير يعقله ثم ينحره فقال لهم صالح- ﵇ بعد عقرها تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بسوء: أي كضربها أو قتلها، أو منعها من الماء الذي تشرب منه. فعقروها: أي قتلوها بالعقر الذي هو قطع قوائمها بالسيف. تمتعوا في دياركم: أي ابقوا في دياركم تأكلون وتشربون وتتمتعون في الحياة ثلاثة أيام. وعد غير مكذوب: أي صادق لم أكذبكم فيه ولم يكذبني ربي الذي وعدكم به.»
التفسير الوسيط٧/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجلسوا في منازلهم ثلاثة ايام ثم جاءهم العذاب. ولقائل ان يقول: ولم الامهال بثلاثة ايام؟ ونقول: ان العذاب اذا جاء فالالم الحسي ينقطع من المعذب، ويشاء الله تعالي ان يعيشوا في ذلك الالم طوال تلك المدة حتي يتالموا حسيا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بولدها فانشقت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا فقال يا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لسائر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لان الله تعالي خلقها من الصخرة دفعة واحدة من غير ولادة وكانت عظيمة الجثة جدا لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي فامن جندع به في جماعة وامتنع الباقون وانتصاب.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود شرح الكلمات: اية. : اي علامة علي صدقي فيما جئتكم به من انه لا اله الا الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويومٍ شهِدناه سليماً وعامراً ... أو غيرُ مكذوب كأن الواعدَ قال له أفي بك فإن وفى به صدّقه وإلا كذّبه أو وعدٌ غيرُ كذِبٍ على أنه مصدرٌ كالمجلود والمعقول»
«وَقَوْلُهُ: ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ أي غير مكذب وَالْمَصْدَرُ قَدْ يَرِدُ بِلَفْظِ الْمَفْعُولِ كَالْمَجْلُودِ وَالْمَعْقُولِ وبأيكم الْمَفْتُونُ، وَقِيلَ غَيْرُ مَكْذُوبٍ فِيهِ، قَالَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَمْهَلَهُمْ تِلْكَ الْأَيَّامَ الثَّلَاثَةَ فَقَدْ رَغَّبَهُمْ فِي الْإِيمَانِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا عَقَرُوا النَّاقَةَ أَنْذَرَهُمْ صَالِحٌ ﵇ بِنُزُولِ الْعَذَابِ، فَقَالُوا وَمَا عَلَامَةُ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: تَصِيرُ وُجُوهُكُمْ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ مُصْفَرَّةً، وَفِي الثَّانِي مُحْمَرَّةً، وَفِي الثَّالِثِ مُسْوَدَّةً، ثُمَّ يَأْتِيكُمُ الْعَذَابُ فِي الْيَوْمِ الرَّابِعِ،»