هود · الآية ١١٩ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• الروايات التفسيرية المسندة وتوجيه السلف:
  • روى الطبري في جامع البيان (12/ 548) بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} قال: "يعني أهل الإيمان؛ فإنهم لم يختلفوا في توحيد الله وتصديق رسله".
  • وفي قوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}: روى الطبري وأحمد في الزهد عن الحسن البصري ومجاهد وقتادة وعطاء: "خلقهم للاختلاف والرحمة؛ خلق فريقاً لرحمته وفريقاً لعذابه، أو خلقهم ليسعد قوماً ويشقي آخرين". وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "خلقهم فريقين: فريقاً يرحمهم ولا يختلفون، وفريقاً لا يرحمهم ويختلفون".
  • ويقرر الإمام ابن كثير (4/ 362)مصدر غير محدد٤/٣٦٢: "وقوله: {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} أي: إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين، وتتابع عليهم الرسل حتى أتاهم النبي الأمي خاتم الرسل والأنبياء، فتبعوه وصدقوه... وقوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ} قال الحسن البصري في رواية: خلقهم للرحمة والاختلاف. وقال طاووس ومجاهد: خلقهم ليرحمهم ولا يختلفوا".
  • ويقول العلامة الشنقيطي في أضواء البيان (2/ 218): "أصح الأقوال في الآية: أن الإشارة في قوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ} عائدة إلى الاختلاف والرحمة؛ لأن اللفظ الصالح للأمرين معاً يعود إليهما، فخلق أهل الرحمة ليرحمهم، وخلق أهل الاختلاف ليشقيهم بعدله، كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ: (خلق الله الجنة وخلق لها أهلاً، وخلق النار وخلق لها أهلاً)".
  • ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري حديث النبي ﷺ المخرج في صحيح مسلم (حديث رقم 2652) عن عائشة رضي الله عنها: "إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم".

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {رَّحِمَ}: الرقة والعطف والإحسان وتدارك العبد بالهداية والتثبيت والعصمة من مضلات الفتن.
  • {وَلِذَٰلِكَ}: اسم إشارة عائد إلى أقرب مذكور أو إلى المذكورين معاً (الرحمة والاختلاف)؛ والمشار إليه محتمل لمصدر الفعلين المتقدمين.
  • {تَمَّتْ}: كملت وبلغت غايتها، والتمام: بلوغ الشيء حداً لا يحتاج معه إلى مزيد، فلا يقبل نقضاً ولا تبديلاً.
  • {الْجِنَّةِ}: بكسر الجيم، جمع جن، وهم العالم المستتر عن الحواس المخلوق من مارج من نار.
• الإعراب المفصل والدقيق:
  • {إِلَّا}: أداة استثناء.
  • {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب على الاستثناء، وهو استثناء متصل من فاعل {يَزَالُونَ} (الواو العائدة على الناس)، أو استثناء منقطع إذا قدر المعنى: لكن من رحم ربك لا يختلفون.
  • {رَّحِمَ رَبُّكَ}: (رحم) فعل ماض مبني على الفتح، و(ربك) فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والعائد محذوف تقديره: "رحمه ربك"، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.
  • {وَلِذَٰلِكَ}: الواو استئنافية أو عاطفة، اللام حرف جر دال على التعليل والصيرورة، (ذا) اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور متعلق بـ {خَلَقَهُمْ}.
  • {خَلَقَهُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو)، و(هم) ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
  • {وَتَمَّتْ}: الواو استئنافية، (تمت) فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث الساكنة.
  • {كَلِمَةُ رَبِّكَ}: (كلمة) فاعل مرفوع بالضمة، و(ربك) مضاف إليه مجرور، والكاف مضاف إليه ثان.
  • {لَأَمْلَأَنَّ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، (أملأن) فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة المباشرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره (أنا).
  • {جَهَنَّمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
  • {مِنَ الْجِنَّةِ}: جار ومجرور متعلق بـ {أملأن}.
  • {وَالنَّاسِ}: معطوف على (الجنة) مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {أَجْمَعِينَ}: توكيد معنوي مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * عظمة الترتيب والتلازم الدلالي:

• استثنى الله سبحانه من عموم المختلفين أهل رحمته، وهم الذين اجتمعوا على الإيمان بالرسل والتمسك بالوحي؛ فصار الناس فريقين: قوماً ركبوا مطية الخلاف والضلال فاستحقوا العقوبة، وقوماً شملتهم العناية والرحمة فاعتصموا بحبل الله المتين.
• ثم علل الوجود الإنساني بقوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}، لتتضح غاية الابتلاء؛ فالخلق مسخرون لتحقيق مقتضى العدل والفضل، فمن شقي فبعدله، ومن سعد فبفضله ورحمته.
• ثم توج ذلك ببيان صدق القضاء ونفاذ الوعيد: {وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ}، إشارة إلى أن سنة الجزاء ماضية لا تتخلف، وأن إبليس وأتباعه لن يخلدوا في طغيانهم بل مصيرهم إلى نار تلظى.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد دعوى خلق الناس للعذاب أو الظلم الإلهي:

• الشبهة: كيف يقال: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ} ثم يقال: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ}، أليس في هذا إشعار بأن الله خلقهم ليعذبهم، وهذا يناقض رحمته وحكمته؟
• المحاكمة العقلية والنقلية:
  1. القاعدة القرآنية الكلية مقررة في قوله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ}؛ فالغاية الأمرية الشرعية من خلق الثقلين هي العبادة والتوحيد، وأمرهم بذلك رحمة بهم.
  2. الإشارة في {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}، إن عادت للرحمة فهو الأصل، وإن عادت للاختلاف والرحمة فالمعنى: خلقهم مهيئين مستعدين للاختيار؛ فمن سلك طريق الرحمة نالها بفضل الله، ومن سلك طريق الشقاق والفرقة عذب بعدل الله، فكان الاختلاف والرحمة عاقبة ونتيجة لأفعالهم واختيارهم.
  3. قوله: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ} هو قضاء الله الأزلي المبني على علمه التام بما سيكون من كفر الكافرين وعنادهم، وليس إجباراً لهم على المعصية؛ فالعلم كاشف وليس بملزم ولا بقاهر للإرادة البشرية.
  4. إن ملء جهنم مقتضى العدل والقصاص للمظلومين، ولو تركت جهنم خالية دون عقاب للظلمة والمجرمين الذين استباحوا الدماء وعاثوا في الأرض فساداً لكان ذلك منافياً للعدل والإنصاف الإلهي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الأسرار البلاغية والجماليات النظمية:

• الإسناد إلى الربوبية المضافة: {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} و{وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ}؛ إضافة الرب إلى كاف الخطاب للنبي ﷺ تشريف وتطمين له، وإيناس لقلبه بأن كل ما يجري في الكون خاضع لتربية ربه ورعايته وتدبيره.
• صيغة التوكيد الثلاثية: في {لَأَمْلَأَنَّ}، اشتملت على: اللام الموطئة للقسم، ونون التوكيد الثقيلة، والتوكيد التام بـ {أَجْمَعِينَ}؛ للدلالة على القطع واليقين بزوال الشك في نفاذ وعد الله ووعيده.
• الإيجاز البليغ في {وَلِذَٰلِكَ}: استخدام اسم الإشارة المفرد المذكر للإشارة إلى المعنى المفهوم من السياق، جمع في طياته سعة المعنى وعمق الدلالة على أسرار القدر والابتلاء.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار التربوية والسلوكية:

• الافتقار إلى رحمة الله والالتجاء إليه: يعلم العبد أن نجاته من الفرقة والضلال ليست بحوله ولا قوته ولا بذكائه، وإنما هي برحمة ربه وفضله؛ فـ {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} تستوجب دوام التضرع بطلب الرحمة والعصمة.
• الاجتماع على السنة وترك التفرق: أهل الرحمة هم أهل الجماعة والاتباع؛ لأن الرحمة تستلزم التراحم والائتلاف، والبدعة والضلال يستلزمان الاختلاف والتفرق والتنازع.
• استشعار الخوف والرجاء: الخوف من أن يكون العبد من حطب جهنم التي قضى الله بملئها، والرجاء المقرون بالعمل الصالح ليكون في عداد المرحومين الفائزين برضوان رب العالمين.