هود ١١٩ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} قال: «يعني أهل الإيمان؛ فإنهم لم يختلفوا في توحيد الله وتصديق رسله.».

وفي قوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}: روى الطبري وأحمد في الزهد عن الحسن البصري ومجاهد وقتادة وعطاء: «خلقهم للاختلاف والرحمة؛ خلق فريقاً لرحمته وفريقاً لعذابه، أو خلقهم ليسعد قوماً ويشقي آخرين.». وروى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «خلقهم فريقين: فريقاً يرحمهم ولا يختلفون، وفريقاً لا يرحمهم ويختلفون.».

ويقرر الإمام ابن كثير: «وقوله: {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} أي: إلا المرحومين من أتباع الرسل، الذين تمسكوا بما أمروا به من الدين، وتتابع عليهم الرسل حتى أتاهم النبي الأمي خاتم الرسل والأنبياء، فتبعوه وصدقوه... وقوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ} قال الحسن البصري في رواية: خلقهم للرحمة والاختلاف. وقال طاووس ومجاهد: خلقهم ليرحمهم ولا يختلفوا.».

ويقول العلامة الشنقيطي في أضواء البيان: «أصح الأقوال في الآية: أن الإشارة في قوله: {وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ} عائدة إلى الاختلاف والرحمة؛ لأن اللفظ الصالح للأمرين معاً يعود إليهما، فخلق أهل الرحمة ليرحمهم، وخلق أهل الاختلاف ليشقيهم بعدله، كما جاء في الحديث الصحيح عن النبي ﷺ: (خلق الله الجنة وخلق لها أهلاً، وخلق النار وخلق لها أهلاً).».

ونقل الحافظ ابن حجر في فتح الباري حديث النبي ﷺ المخرج في صحيح مسلم (حديث رقم 2652)صحيح مسلممسلمحديث رقم ٢٦٥٢اعرض في المكتبة الشاملة عن عائشة رضي الله عنها: «إن الله خلق للجنة أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلاً خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم.» [حديث صحيح].

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ١١٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا قَالَ: خَلَقَهُمْ فَرِيقَيْنِ، فَرِيقًا يَرْحَمُهُ وَفَرِيقًا لَا يَرْحَمُهُ. قَالَ الْمَهْدَوِيُّ: وَفِي الْكَلَامِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ، الْمَعْنَى: وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ، وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٩٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ قال الحسن ومقاتل بن حيان ويمان وعطاء: وللاختلاف خلقهم، قال الأشهب: سألت مالكا عن هذه الآية فقال: خلقهم ليكون فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ، وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، وقيل: اللام بمعنى على، أي وعلى ذلك خلقهم، كقول الرجل للرجل: أكرمتك على برّك بي ولبرّك بي، ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة: وللرحمة خلقهم ولم يقل: ولتلك، والرحمة مؤنّثة لأنها مصدر وقد مضت هذه المسألة، وهذا باب سائغ في اللغة [وهو أن يذكر] لفظان»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٩٤): «وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ كلّهم أُمَّةً جماعة واحِدَةً على ملّة واحدة وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ على أديان شتى من يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ويعني بهم المؤمنون وأهل الحق. وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ قال الحسن ومقاتل بن حيان ويمان وعطاء: وللاختلاف خلقهم، قال الأشهب: سألت مالكا عن هذه الآية فقال: خلقهم ليكون فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ، وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، وقيل: اللام بمعنى على، أي وعلى ذلك خلقهم، كقول الرجل للرجل: أكرمتك على برّك بي ولبرّك بي، ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة: وللرحمة خلقهم ولم يقل: ولتلك، والرحمة مؤنّثة لأنها مصدر وقد مضت هذه المسألة، وهذا باب سائغ في اللغة [وهو أن يذكر] لفظان»

{رَّحِمَ رَبُّكَ}: (رحم) فعل ماض مبني على الفتح، و(ربك) فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، والعائد محذوف تقديره: «رحمه ربك.»، وجملة الصلة لا محل لها من الإعراب.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٩٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَعْمُولِ عَلَى عَامِلِهِ فِي قَوْلِهِ: وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ لَيْسَ لِلْقَصْرِ بَلْ لِلِاهْتِمَامِ بِهَذِهِ الْعِلَّةِ، وَبِهَذَا يَنْدَفِعُ مَا يُوجِبُ الْحَيْرَةَ فِي التَّفْسِيرِ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ. ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لِأَنَّ قَوْلَهُ: إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ يوذن بِأَنَّ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ قَوْمٌ مُخْتَلِفُونَ اخْتِلَافًا لَا رَحْمَةَ لَهُمْ فِيهِ، فَهُوَ اخْتِلَافٌ مُضَادٌّ لِلرَّحْمَةِ، وَضِدُّ النِّعْمَةِ النِّقْمَةُ فَهُوَ اخْتِلَافٌ أَوْجَبَ الِانْتِقَامَ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٠، ص ٦٠٠)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٠/٦٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنَّ الأصل عدمُ ذلك. فصل قال الحسنُ وعطاء: وللاختلاف خلقهم قال أشهب: سألتُ مالكاً ﵀ عن هذه الاية فقال: خلقهم ليكون فريقٌ في الجنَّةِ وفريقٌ في السَّعير.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٢، ص ١٨٧)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٢/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلاَّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ استثناء. وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ معنى تمّت ثبتت، ذلك كما أخبر به.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٦٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك﴾ .».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بكلمة ربك في قوله- سبحانه- وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ قضاؤه النافذ، وإرادته التي لا تتخلف، وحكمه الأزلى.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- ما يزال الناس بخير ما وجد بينهم أولو الفضل والخير يأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن الفساد والشر. ٢- الترف كثيراً ما يقود إلى الإجرام على النفس بإتباع الشهوات وترك الصالحات. ٣- متى كان أهل القرى صالحين فهم آمنون من كل المخاوف. ٤- الاتفاق رحمة والخلاف عذاب.»

الافتقار إلى رحمة الله والالتجاء إليه: يعلم العبد أن نجاته من الفرقة والضلال ليست بحوله ولا قوته ولا بذكائه، وإنما هي برحمة ربه وفضله؛ فـ {إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ} تستوجب دوام التضرع بطلب الرحمة والعصمة.

الاجتماع على السنة وترك التفرق: أهل الرحمة هم أهل الجماعة والاتباع؛ لأن الرحمة تستلزم التراحم والائتلاف، والبدعة والضلال يستلزمان الاختلاف والتفرق والتنازع.

استشعار الخوف والرجاء: الخوف من أن يكون العبد من حطب جهنم التي قضى الله بملئها، والرجاء المقرون بالعمل الصالح ليكون في عداد المرحومين الفائزين برضوان رب العالمين.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٦٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثال ذلك: اختلاف ابنائك فيما يحبونه من الوان الطعام، فتجد ابنا يفضل صدر الدجاجة، واخر يفضل الجزء الاسفل منها «الورك.» ، وتضحك انت لهذا الاختلاف، لانه اختلاف في ظاهر الامر، ولكن باطنه وفاق، لو اتفقنا جميعا في الامزجة لوجدنا التعاند والتعارض؛».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «سعدوا.» بضم السين. والباقون بفتحها. فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء اي فلا تك يا اشرف الخلق في شك من حال ما يعبد كفار قريش من الاوثان في انها لا تنفع لهم ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل اي ليس لهم في عبادة الاصنام مستند الا تقليد ابائهم فانهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي.»