قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ
رد عليهم شعيب بأن عشيرته صارت أعز عليهم من الله ، إذ راعوها وتركوا مراعاة الله وجعلوه وراء ظهورهم منبوذا ، وإن ربه محيط علمه بكل ما يعملون.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ}: أي تخافون رهطي وتستبقونني لأجلهم، ولا تخافون الله ولا ترعون حقه فيّ وأنا رسوله! {وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا}: أي نبذتم أمر الله وطاعته خلف ظهوركم وتركتموه؛ والظهري: ما تجعله وراء ظهرك فتنساه وتغفل عنه؛ {إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ}: لا يخفى عليه شيء من مكركم وظلمكم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول منكراً عليهم: أتتركونني لأجل قومي ولا تتركونني تعظيماً لجناب الرب تبارك وتعالى؟ ونبذتم أمر الله وراء ظهوركم، فلم تطيعوه ولم تعظموه، إن ربي محيط بأعمالكم وسيجزيكم عليها شر الجزاء.
جامع البيان١٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لولا رهطك.» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء. وجملة: «رجمناك.» لا محل لها جواب شرط غير جازم. وجملة: «ما انت .. بعزيز.» لا محل لها معطوفة علي جواب النداء . الصرف: (رهط)،اسم جمع .. قال الزمخشري من الثلاثة الي العشرة، وقيل الي التسعة، وزنه فعل بفتح فسكون، جمعه ارهط، وهذا يجمع علي اراهط.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط (٩٢) لما ارادوا بالكلام الذي وجهوه اليه تحذيره من الاستمرار علي مخالفة دينهم، اجابهم بما يفيد انه لم يكن قط معولا علي عزة رهطه ولكنه متوكل علي الله الذي هو اعز من كل عزيز.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٥١): «وَالْمُرَادُ بِالظِّهْرِيِّ الْكِنَايَةُ عَنِ النِّسْيَانِ، أَوِ الِاسْتِعَارَةُ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْمَوْضُوعَ بِالْوَرَاءِ يُنْسَى لِقِلَّةِ مُشَاهَدَتِهِ، فَهُوَ يُشْبِهُ الشَّيْءَ الْمَجْعُولَ خَلْفَ الظَّهْرِ فِي ذَلِكَ، فَوَقَعَ ظِهْرِيًّا حَالًا مُؤَكِّدَةً لِلظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ: وَراءَكُمْ إِغْرَاقًا فِي مَعْنَى النِّسْيَانِ لِأَنَّهُمُ اشْتَغَلُوا بِالْأَصْنَامِ عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَوْ عَنْ مُلَاحَظَةِ صِفَاتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فالكلام واقع فيه وفي رهطه وأنهم الأعزة عليهم دونه، فكيف صح قوله أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ قلت: تهاونهم به- وهو نبىّ الله- تهاون بالله، فحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه أعز عليهم من الله. ألا ترى إلى قوله تعالى مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ، وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا ونسيتموه وجعلتموه كالشىء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به، والظهرىّ: منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب. ونظيره قولهم في النسبة إلى أمس: أمسىّ بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ قد أحاط بأعمالكم علماً، فلا يخفى عليه شيء منها عَلى مَكانَتِكُمْ لا تخلو المكانة من أن تكون بمعنى المكان، يقال: مكان ومكانة، ومقام ومقامة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٥١): «وَالظِّهْرِيُّ- بِكَسْرِ الظَّاءِ- نِسْبَةٌ إِلَى الظَّهْرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسِ، وَالتَّغْيِيرَاتُ فِي الْكَلِمِ لِأَجْلِ النِّسْبَةِ كَثِيرَةٌ. وَالْمُرَادُ بِالظِّهْرِيِّ الْكِنَايَةُ عَنِ النِّسْيَانِ، أَوِ الِاسْتِعَارَةُ لِأَنَّ الشَّيْءَ الْمَوْضُوعَ بِالْوَرَاءِ يُنْسَى لِقِلَّةِ مُشَاهَدَتِهِ، فَهُوَ يُشْبِهُ الشَّيْءَ الْمَجْعُولَ خَلْفَ الظَّهْرِ فِي ذَلِكَ، فَوَقَعَ ظِهْرِيًّا حَالًا مُؤَكِّدَةً لِلظَّرْفِ فِي قَوْلِهِ: وَراءَكُمْ إِغْرَاقًا فِي مَعْنَى النِّسْيَانِ لِأَنَّهُمُ اشْتَغَلُوا بِالْأَصْنَامِ عَنْ مَعْرِفَةِ اللَّهِ أَوْ عَنْ مُلَاحَظَةِ صِفَاتِهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ اسْتِئْنَافٌ، أَوْ تَعْلِيلٌ لِمَفْهُومِ جُمْلَةِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ الَّذِي هُوَ تَوَكُّلُهُ عَلَيْهِ وَاسْتِنْصَارُهُ بِهِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اي شعيب ﴿يا قوم﴾ ولم يخل الامر من جذب واستعطاف بذكر الرحم العاطفة ﴿ارهطي﴾ اي اقاربي الاقربون منكم ﴿اعز عليكم من الله﴾ اي المحيط بكل شيء علما وقدرة حتي نظرتم اليهم في لقرابتي منهم ولم تنظروا الي الله في قربي منه بما ظهر علي من كرامته ﴿واتخذتموه﴾ اي بما كلفتم به انفسكم مما هو خلاف الفطرة الاولي ﴿وراءكم﴾ اي اعرضتم عنه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ ﵇ في جوابهم هود (٩٢ ٩٣) ﴿يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله﴾ فان الاستهانة بمن لا يتعزز الا به ﷿ استهانة بجنابه العزيز وانما انكر عليهم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزبتهم منه ﷿ مع الاشتراك في اصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا ترجيح جنبة الرهط علي جنبة الله تعالي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ياتي الحق سبحانه من بعد ذلك برد شعيب ﵇ علي قومه؛ فيقول: ﴿قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله﴾.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط لما ارادوا بالكلام الذي وجهوه اليه تحذيره من الاستمرار علي مخالفة دينهم، اجابهم بما يفيد انه لم يكن قط معولا علي عزة رهطه ولكنه متوكل علي الله الذي هو اعز من كل عزيز، فالمقصود من الخبر لازمه وهو انه يعلم مضمون هذا الخبر وليس غافلا عنه، اي لقد علمت.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط ﴿قال﴾ في جوابهم ﴿يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله﴾ ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب وانما قال ارهطي اعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفي رهطه وانهم الاعزة عليهم دونه لان تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- بيان ما أوتي نبي الله شعيب العربي من فصاحة وبيان حتى قيل فيه خطيب الأنبياء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٧٦): «٥- صدق وعد الله رسله وعدم تخلفّه أبداً. وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (٩٦) إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُواْ أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُواْ فِي هَذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩)»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٧٦): «٢- اشتداد الأزمات مؤذن بقرب انفراجها٣. ٣- بيان فساد عقل من يهتم بتنفيذ أوامر الناس ويهمل أوامر الله تعالى ولا يلتفت إليها.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يتساءل شعيب ﵇ باستنكار: اوضعتم رهطي في كفة؛ ومعزة الله تعالي في كفة؟ وغلبتم خوفكم من رهطي علي خوفكم من الله؟! ولم يابه شعيب ﵇ باعتزازهم برهطه امام اعتزازه بربه؛ لانه اعلن من قبل توكله علي الله؛ ولانه يعلم ان العزة لله تعالي اولا واخيرا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الانسان ٦٦٠ المرسلات ٦٧٠ النبا ٦٧٥ النازعات ٦٨١ عبث ٦٨٧ التكوير ٦٩٢ الانفطار ٦٩٦ المطففين ٦٩٩ الانشقاق ٧٠٥ البروج ٧٠٩ الطارق ٧١٤ الاعلي ٧١٧ الغاشية ٧٢٠ الفجر ٧٢٤ البلد ٧٢٩ الشمس ٧٣٢ الليل ٧٣٥ الضحي ٧٣٩ الم نشرح ٧٤٣ التين ٧٤٥ العلق ٧٤٧ القدر ٧٥٠ لم يكن ٧٥٢ الزلزلة ٧٥٥ العاديات ٧٥٧ القارعة ٧٦٠ التكاثر ٧٦٢ العصر ٧٦٤.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقت بازي كودكان را ز اختلال ... مي نمايد اين خزفها زر ومال عارفانش كيميا كر كشته اند ... تا كه شد كانها پريشان ونژند باغها وقصرها واب رود ... پيش چشم از عشق كلخن مي نمود قال شعيب في جوابهم يا قوم ارهطي [ايا عشيره وقوم من] وهمزة الاستفهام للانكار والتوبيخ اعز عليكم [عزيز ترند بر شما ودوسترند نزد شما] من الله...».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رزقا حسنا اي مالا حلالا. فهل يجوز لي مع هذا الانعام العظيم ان اخون في وحيه، وان اخالفه في امره ونهيه؟ وهذا الجواب مطابق لقولهم لسيدنا شعيب انك لانت الحليم الرشيد فكيف يليق بك مع حلمك ورشدك ان تنهانا عن دين ابائنا؟ فكان شعيبا قال: ان نعم الله تعالي عندي كثيرة وهو امرني بهذا التبليغ والرسالة فكيف يليق بي مع كثرة نعم الله تعالي علي ان اخالف امره! ومعني الاية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيمنعنا عزتك عن الرجم وهذا داب السفيه المحجوج يقابل الحجج والبينات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة- وان المانع لهم عن ايذائه عزة قومه ولذلك.»
«إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ فلا يخفى عليه شيء منها فيجازي عليها.»
«وَذكر الْأَزْهَرِي فِي تَقْدِير الْآيَة وَمَعْنَاهَا قَالَ: إِنَّكُم تَزْعُمُونَ أَنكُمْ تتركون قَتْلِي لكرامة رهطي، فَأولى أَن تكرموا أَمر الله وتتبعوه؛ وَحَقِيقَة الْمَعْنى: هُوَ الْإِنْكَار على من اتَّقى النَّاس وَلم يتق الله.»