وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
وَنَادَىٰ نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ
ونادى نوح ربه فقال إن ابني من أهلي، وقد وعدتني نجاة أهلي، ووعدك ثابت لا خلف فيه، وأنت أعلم الحكام وأعدلهم.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة وعكرمة وابن عباس: «كان نوح عليه السلام يظن أن ابنه مؤمن أو يرجو أن تلحقه النجاة بوعد الله العام له في أهله، فنادى ربه متذكراً هذا الوعد، مستفسراً بأدب النبوة الرفيع، ولم يكن سؤاله اعتراضاً على حكم الله حاشا وكلا، بل استعلاماً عما خفي عليه وجه الحكمة فيه.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: هذا سؤال استعلام وكشف عن حال ابنه الذي غرق: كيف غرق وقد وعدتني بنجاة أهلي؟ وأنت أعدل الحكام وأعلمهم وأحكمهم، فبين لي وجه نجاته أو هلاكه.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ملخصة مبينة، لا تعقيد يعتري الفكر في طلب المراد، ولا التواء يشكك الطريق الي المرتاد. ومن جهة الفصاحة اللفظية، فالفاظها علي ما تري عربية مستعملة، سليمة عن التنافر، بعيدة عن البشاعة، عذبة علي العذبات، سلسة علي الاسلات، كل منها كالماء في السلاسة، وكالعسل في الحلاوة، وكالنسيم في الرقة؛». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنِّدَاءُ هَنَا نِدَاءُ دُعَاءٍ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَدَعَا نُوحٌ رَبَّهُ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ يَصْدُرُ بِالنِّدَاءِ غَالِبًا، وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْجَلَالَةِ بِوَصْفِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى نُوحٍ- ﵇ تَشْرِيفٌ لِنُوحٍ وَإِيمَاءٌ إِلَى رَأْفَةِ اللَّهِ بِهِ وَأَنَّ نَهْيَهُ الْوَارِدَ بَعْدَهُ نَهْيُ عِتَابٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فإذا كان النداء هو قوله رَبِّ فكيف عطف فَقالَ رَبِّ على نادى بالفاء؟ قلت: أريد بالنداء إرادة النداء، ولو أريد النداء نفسه لجاء، كما جاء قوله إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا قالَ رَبِّ بغير فاء إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي أى بعض أهلى، لأنه كان ابنه من صلبه، أو كان ربيبا له فهو بعض أهله وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وأن كل وعد تعده فهو الحق الثابت الذي لا شك في إنجازه والوفاء به، وقد وعدتني أن تنجي أهلى، فما بال ولدى؟»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٨٤): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ غَرَقِ مَنْ غَرِقُوا، أَيْ نَادَى رَبَّهُ أَنْ يَغْفِرَ لِابْنِهِ وَأَنْ لَا يُعَامِلَهُ مُعَامَلَةَ الْكَافِرِينَ فِي الْآخِرَةِ. وَالنِّدَاءُ هَنَا نِدَاءُ دُعَاءٍ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: وَدَعَا نُوحٌ رَبَّهُ، لِأَنَّ الدُّعَاءَ يَصْدُرُ بِالنِّدَاءِ غَالِبًا، وَالتَّعْبِيرُ عَنِ الْجَلَالَةِ بِوَصْفِ الرَّبِّ مُضَافًا إِلَى نُوحٍ- ﵇ تَشْرِيفٌ لِنُوحٍ وَإِيمَاءٌ إِلَى رَأْفَةِ اللَّهِ بِهِ وَأَنَّ نَهْيَهُ الْوَارِدَ بَعْدَهُ نَهْيُ عِتَابٍ. وَجُمْلَةُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي بَيَانٌ لِلنِّدَاءِ، وَمُقْتَضَى الظَّاهِرِ أَنْ لَا تُعْطَفَ بِفَاءِ التَّفْرِيعِ كَمَا لَمْ يُعْطَفِ الْبَيَانُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي [مَرْيَم: ٣، ٤] ، وَخُولِفَ ذَلِكَ هُنَا.»
التحرير والتنوير١٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وسنلحظ ان قلب الاب والام يكون مع الفقير، لا مع الغني، فعاطفة الابوة والامومة تكون مع الضعيف والمريض والغائب، وكلما كان الابن في حاجة؛ كانت العاطفة معه. وفي نداء نوح ﵇ لربه سبحانه نلحظ ان نوحا كان يملك المبرر طلبا لنجاة الابن؛ لان الحق سبحانه امره بان يحمل في السفينة من كل زوجين اثنين وكذلك اهله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونادي نوح ربه﴾ اي اراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالي ﴿فقال رب ان ابني من اهلي﴾ وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الاجمال ﴿وان وعدك الحق﴾ اي وعدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا ﴿وانت احكم الحاكمين﴾ لانك اعلمهم واعدلهم او انت اكثر حكمة من ذوي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واكتفى نوح- ﵇ بأن يقول: رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي. وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ، وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ دون أن يصرح بمطلوبه وهو نجاة ابنه تأدبا مع الله- تعالى- وحياء منه- سبحانه- واعتقادا منه بأنه- سبحانه- عليم بما يريده، وخبير بما يجول في نفسه. وهذا لون من الأدب السامي، سلكه الأنبياء- عليهم الصلاة والسلام- في مخاطبتهم لربهم- ﷿ ومن أولى منهم بذلك؟!!»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ (٤٧) قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٤٨) تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩) شرح الكلمات: من أهلي: أي من جملة أهلي من أزواج وأولاد. وإن وعدك الحق: أي الثابت الذي لا يخلف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢١٣): «وقوله: وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ أى: وأنت يا إلهى- لا راد لما تحكم به، ولا معقب لحكمك، وحكمك هو الحق والعدل، وهو المنزه عن الخطأ والمحاباة، لأنه صادر عن كمال العلم والحكمة.»
التفسير الوسيط٧/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء الثامن عشر [تتمة سورة هود] ونادي نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين (٤٥) قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسئلن ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين (٤٦) قال رب اني اعوذ بك ان اسئلك ما ليس لي به علم والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين (٤٧) وفيه مسالتان: [في.»
«فتخصيص عوج من العمومات القاطعة لا يجوز الا بقاطع ولم يوجد والقصة يابي عنه العقل والنقل-. ونادي نوح ربه فقال الفاء لتفسير النداء رب ان ابني يعني كنعان من اهلي وان وعدك الحق لا خلف فيه وعدت ان تنجي اهلي فماله لم ينج- ويجوز ان يكون هذا النداء قبل الغرق وانت احكم الحاكمين (٤٥) لانك اعلمهم واعدلهم ولا يجوز خلف في حكمك وقد.»
«﴿ونادي نوح ربه﴾ اي اراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالي ﴿فقال رب ان ابني من اهلي﴾ وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الاجمال ﴿وان وعدك الحق﴾ اي وعدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا ﴿وانت احكم الحاكمين﴾ لانك اعلمهم واعدلهم او.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ قَرَأَ الكسائي: عمل على صيغة الفعل الماضي، وغير بِالنَّصْبِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّ ابْنَكَ عَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صَالِحٍ يَعْنِي أَشْرَكَ وَكَذَّبَ، وَكَلِمَةُ غَيْرُ نَصْبٌ، لِأَنَّهَا نَعْتٌ لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: عَمَلٌ بِالرَّفْعِ وَالتَّنْوِينِ، وَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى السُّؤَالِ، يَعْنِي أَنَّ هَذَا السُّؤَالَ عَمَلٌ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ غَيْرُ صَالِحٍ، لِأَنَّ طَلَبَ نَجَاةِ الْكَافِرِ بَعْدَ أَنْ سَبَقَ الْحُكْمُ، الْجَزْمُ بِأَنَّهُ لَا يُنَجِّي أَحَدًا مِنْهُمْ سُؤَالٌ بَاطِلٌ.»
«الْوَجْهُ السَّادِسُ: فِي التَّمَسُّكِ بِهَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ نُوحًا نَادَى رَبَّهُ لِطَلَبِ تَخْلِيصِ وَلَدِهِ مِنَ الْغَرَقِ، وَالْآيَةُ الْمُتَقَدِّمَةُ وَهِيَ قوله: وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وقال: يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا تَدَلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵇ طَلَبَ مِنَ ابْنِهِ الْمُوَافَقَةَ.»
«الوجه الثاني: أن قوله: فَلا تَسْئَلْنِ نَهْيٌ لَهُ عَنِ السُّؤَالِ، وَالْمَذْكُورُ السَّابِقُ هُوَ قَوْلُهُ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي فَدَلَّ هَذَا عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى نَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ السُّؤَالِ فَكَانَ ذَلِكَ السُّؤَالُ ذَنْبًا وَمَعْصِيَةً.»