قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ ۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ ۖ فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ
قال صالح لقومه أخبروني إن كنت على حجة واضحة من ربي وأعطاني منه نبوة، فمن يمنعني من عذاب الله إن عصيته؟ فما تزيدونني بما تدعونني إليه إلا خسرانا.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «{قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي}: أي على برهان ويقين، {وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً}: وهي النبوة والإسلام، {فَمَن يَنصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ}: من يمنعني منه ويعصمني إن خالفت أمره، {فَمَا تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ}: أي ما تزيدونني بما تقولون إلا بصيرة بخسارتكم وما أنتم فيه من الهلاك.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول صالح ملطفاً ومحاجاً: أرأيتم إن كنت محقاً فيما دعوتكم إليه، على برهان من الله ويقين ونبوة، فمن يخلصني من عذابه إن تركت أمره وأطعتكم؟ ما تزيدونني بمقالتكم هذه إلا بصيرة بخساركم وبعدكم عن الحق.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمريب: اسم فاعل من اراب اذا اوقع في الريب، يقال: رابه وارابه بمعني، ووصف الشك بذلك تاكيد كقولهم: جد جده. [٦٣] قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير (٦٣) جواب عن كلامهم فلذلك لم تعطف جملة قال وهو الشان في حكاية المحاورات كما تقدم غير مرة.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «وان كان ضميره غير مرفوع حذفته نحو اكرمت فسر اخواك واكرمت فشكر لي خالد واكرمت واكرمني سعيد ومررت ومر بي علي. وهناك احكام اخري للتنازع يرجع اليها في كتب النحو المطولة. والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب قالوا يا صالح قد كنت فينا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَابْتِدَاءُ الْجَوَابِ بِالنِّدَاءِ لِقَصْدِ التَّنْبِيهِ إِلَى مَا سَيَقُولُهُ اهْتِمَامًا بِشَأْنِهِ. وَخَاطَبَهُمْ بِوَصْفِ الْقَوْمِيَّةِ لَهُ لِلْغَرَضِ الَّذِي تَقَدَّمَ فِي قِصَّةِ نوح. وَالْكَلَام فِي قَوْلِهِ: أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً كَالْكَلَامِ عَلَى نَظِيرِهَا فِي قِصَّةِ نُوحٍ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه قال: قدِّرُوا أنِّي على بيِّنةٍ من ربِّي وأنِّي نبيٌّ على الحقيقةِ، وانظُرُوا إن تابعتكم، وعصيتُ أمر ربِّي، فمن يمنعني من عذابِ الله فما تزيدُونَنِي على هذا التقدير غير تَخْسِير.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعول به أول ومنه حال ورحمة مفعول به ثان والفاء رابطة لجواب الشرط ومن اسم استفهام مبتدأ وينصرني فعل مضارع وفاعل مستتر ومفعول به والجملة خبر وجملة فمن ينصرني جواب إن وإن الثانية شرطية وعصيته فعلها وجوابها محذوف دل عليه جواب الأولى أي فمن ينصرني والاستفهام هنا معناه النفي فكأنه قال فلا ناصر لي من الله إن عصيته وانما جاز الغاء رأيت هنا لأنها دخلت على جملة قائمة بنفسها من جهة أنها تفيد لو انفردت عن غيرها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ابرزوا له امرهم في قالب الشك علي سبيل الجزم، قابلهم بمثله علي سبيل الفرض انصافا لهم لئلا يلائم الخطاب حال المخاطبين، فاستانف سبحانه الاخبار عنه بذلك في قوله: ﴿قال﴾ اي صالح ناديا لهم الي النظر في امره برفق ﴿يا قوم ارءيتم﴾ اي اخبروني ﴿ان كنت﴾ اورده بصيغة الشك لان خطابه للجاحدين ﴿علي بينة من ربي﴾ اي المحسن الي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال يا قوم ارايتم﴾ اي اخبروني ﴿ان كنت﴾ في الحقيقة ﴿علي بينة﴾ اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة ﴿من ربي﴾ مالكي ومتولي امري ﴿واتاني منه﴾ من جهته ﴿رحمة﴾ نبوة وهذه الامور وان كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة الشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة ﴿فمن ينصرني من الله﴾ اي ينجيني من عذابه والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصرة علي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان صالحا قد ارتضاهم حكما فقال: اخبروني اذا كنت انا علي بينة من ربي ويقين بانه ارسلني وايدني، وانا ان خدعت الناس جميعا فلن اخدع نفسي، فهل اترك ما اكرمني به ربي وانزل الي منهجا ادعوكم اليه؟ هل اترك ذلك واستمع لكلامكم؟ هل اترك يقيني بانه ارسلني بهذه الرسالة ﴿واتاني منه رحمة﴾ [هود: ٦٣] وهي النبوة؟».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمريب: اسم فاعل من اراب اذا اوقع في الريب، يقال: رابه وارابه بمعني، ووصف الشك بذلك تاكيد كقولهم: جد جده. قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير جواب عن كلامهم فلذلك لم تعطف جملة قال وهو الشان في حكاية المحاورات كما تقدم غير مرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتخسير: مصدر خسر، يقال خسر فلان فلانا إذا نسبه إلى الخسران. أى: فما تزيدونني بطاعتكم ومعصية ربي غير الوقوع في الخسران، وغير التعرض لعذاب الله وسخطه وحاشاى أن أخالف أمر ربي إرضاء لكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لن نترك عبادة الأصنام التي كان يعبدها آباؤنا، وإننا لفي شك كبير، وريب عظيم من صحة ما تدعونا إليه. فانظر كيف قابل هؤلاء السفهاء الدعوة إلى الحق بالتصميم على الباطل، ولكن صالحا- ﵇ لم ييأس بل يرد عليهم بأسلوب حكيم فيقول: قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي، وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً، فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ، فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أرأيتم: أي أخبروني. على بيّنة من ربي: أي على علم بربي علمنيه ﷾ فهل يليق بي أن أعبد غيره. غير تخسير: أي خسار وهلاك.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان صالحا قد ارتضاهم حكما فقال: اخبروني اذا كنت انا علي بينة من ربي ويقين بانه ارسلني وايدني، وانا ان خدعت الناس جميعا فلن اخدع نفسي، فهل اترك ما اكرمني به ربي وانزل الي منهجا ادعوكم اليه؟ هل اترك ذلك واستمع لكلامكم؟ هل اترك يقيني بانه ارسلني بهذه الرسالة.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اوقعه في الريبة واسناد الارابة الي الشك وهو ان يبقي الانسان متوقفا بين النفي والاثبات مجازي لان الريب هو انتفاء ما يرجح احد طرفي النسبة او تعارض الادلة لا نفس الشك وقال سعدي المفتي يجوز ان يعتقدوا ان الشك يوقع في القلق والاضطراب فيكون الاسناد حقيقيا وان كان الموقع عند الموحدين هو الله تعالي قال صالح يا قوم ارايتم اي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعبادته ﴿الا١ بعدا﴾ اي هلاكا لعاد قوم هود. فهل يعتبر مشركو قريش بهذه القصة فيؤمنوا ويوحدوا فينجوا ويفلحوا. هداية الايات: من هداية الايات: ١- تقرير التوحيد اذ القصة كلها مسوقة لذلك. ٢- بيان سنة الله في الاولين وهي انه لبعث الرسل مبشرين ومنذرين فان استجاب المرسل اليهم سعدوا، وان لم يستجيبوا يمهلهم حتي تقوم الحجة عليهم ثم يهلكهم، وينجي المؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من اراب في الامور- او موقع في الريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة. قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة اي بيان وبصيرة من ربي ادخل حرف الشك باعتبار المخاطبين- وجاز ان يكون ان مخففة من المثقلة اسمه ضمير الشان او ضمير المتكلم محذوفا يعني اني كنت او انه اي الشان كنت علي بينة من ربي واتاني منه.»
«قالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَدَ بِحَرْفِ الشَّكِّ وَكَانَ عَلَى يَقِينٍ تَامٍّ فِي أَمْرِهِ إِلَّا أَنَّ خِطَابَ الْمُخَالِفِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ أَقْرَبُ إِلَى الْقَبُولِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قَدِّرُوا أَنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَأَنِّي نَبِيٌّ عَلَى الْحَقِيقَةِ، وَانْظُرُوا أَنِّي إِنْ تَابَعْتُكُمْ وَعَصَيْتُ رَبِّي فِي أَوَامِرِهِ فَمَنْ يَمْنَعُنِي مِنْ عَذَابِ اللَّه فَمَا تَزِيدُونَنِي عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ غَيْرَ تَخْسِيرٍ، وَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْكَلِمَةِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ تُخْسِرُونَ أَعْمَالِي وَتُبْطِلُونَهَا.»
«وَالْقَوْل الثَّانِي: فَمَا تزيدونني غير تخسير لكم، وَحَقِيقَته: أَنِّي أطلب مِنْكُم الرشد، وَأَنْتُم تعطونني الخسار والهلاك، يَعْنِي: لأنفسكم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِّنْ عِندِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنتُمْ لَهَا كَارِهُونَ