وَتِلْكَ عَادٌ ۖ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
وَتِلْكَ عَادٌ ۖ جَحَدُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ
هذه قبيلة عاد أنكرت دلائل ربها وعصت رسله، إذ من عصى رسولا فقد عصى الرسل جميعا، وأطاعت أمر كل متكبر معاند للحق من رؤسائها.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «{وَتِلْكَ عَادٌ}: أهلكهم الله بالريح، وجحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله؛ وإنما بعث إليهم هود وحده، ولكن من كذب رسولاً واحداً فقد كذب الرسل أجمعين؛ {وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ}: أي تركوا أمر نبيهم وأطاعوا قادتهم ورؤساءهم في الضلال.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ادخلي الصرح فلما راته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير قالت رب اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين (٤٤). وبعد ذلك ذكر سبحانه بعضا من قصة ثمود وصالح، ودعاهم الي عبادة الله تعالي وحده.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا يَبْعُدُ أَنْ يَبْتَلِيَ اللَّهُ نَبِيًّا وَقَوْمَهُ فَيَعُمُّهُمْ بِبَلَاءٍ فَيَكُونُ ذَلِكَ عُقُوبَةً لِلْكَافِرِينَ، وَتَمْحِيصًا لِلْمُؤْمِنِينَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مِمَّا تَوَعَّدَهُمُ النَّبِيُّ بِهِ. (قَوْلُهُ تَعَالَى:) وَتِلْكَ عادٌ) ابْتِدَاءٌ وَخَبَرٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٥٤): «وَحَكَى الْكِسَائِيُّ أَنَّ مِنَ الْعَرَبِ مَنْ لَا يَصْرِفُ" عَادًا" فَيَجْعَلُهُ اسْمًا لِلْقَبِيلَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وتلك عاد جحدوا بايات ربهم﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الانبياء- ﵈ ومن دونهم عتيق رحمته، وغريق منته، لا لاستحقاق احد ولا لواجب علي الله في شيء. قوله جل ذكره: وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد في انزال قصصهم تسلية للرسول- ﷺ واله- فيما كان يقاسي من العناء، وللمؤمنين فيما بذلوا من حسن البلاء، والعدة بتبديل- ما كانوا يلقونه من الشدة- بالرجاء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- وَعَصَوْا رُسُلَهُ مع أنهم قد عصوا رسولا واحدا هو هود- ﵇، للإشارة إلى أى معصيتهم لهذا الرسول كأنها معصية للرسل جميعا، لأنهم قد جاءوا برسالة واحدة في جوهرها وهي: عبادة الله- تعالى- وحده، والتقيد بأوامره ونواهيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٩): «وقد وصفهم- سبحانه- في هذه الآية بثلاث صفات هي أعظم الصفات في القبح والشناعة: أولها: جحودهم لآيات ربهم. وثانيها: عصيانهم لرسله. وثالثها: اتباعهم أمر رؤسائهم الطغاة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «و «تلك.» اشارة الي المكان الذي عاش فيه قوم عاد؛ لان الاشارة هنا لمؤنث، ولنتذكر ان المتكلم هنا هو الله ﷾. وهكذا فصل بين «عاد.» المكان، و «عاد.» المكين، وهم قوم عاد؛ لذلك قال سبحانه ﴿جحدوا بايات ربهم﴾ [هود: ٥٩] فهم قد ذهبوا وبقيت اثارهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود شرح الكلمات: ولما جاء امرنا: اي بعذابهم وهي الريح الصرر. برحمة منا: اي بفضل منا ونعمة. جبار عنيد: اي مستكبر عن الحق لا يذعن له ولا يقبله.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر نزول العذاب الذي وعدهم به، فقال: ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود قلت: انما قال هذا وفي قصة شعيب: (ولما) ، بالواو، وفي قصة صالح ولوط:.»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا حاجة الي الاحتراز منه وثالثا بانه علي طريق العدل في عالم الكثرة الذي هو ظل وحدته فلا يسلط احدا علي احد الا عن استحقاق لذلك بسبب ذنب وجرم ولا يعاقب احدا من غير زلة ولو صغيرة نعم قد يكون لتزكية ورفع درجة فالمستفاد في ضمن ذلك كله نفي القدرة عنهم وعن الهتهم فلا حول ولا قوة الا بالله والله تعالي لا يظلم الناس مثقال.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انسانا بالذلة فيقول ناصية فلان بيد فلان- قال الضحاك يعني يميتها ويحييها- وقال الفراء مالكها والقادر عليها وقال القتيبي يقهرها لان من اخذت بناصية فقد قهرته ان ربي علي صراط مستقيم يعني انه علي الحق والعدل فيجازي المحسن علي احسانه والمسيء علي عصيانه ولا يضيع عنده معتصم به ولا يفوته.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ قِصَّةَ عَادٍ خَاطَبَ قَوْمَ مُحَمَّدٍ ﷺ، فَقَالَ: وَتِلْكَ عادٌ فَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى قُبُورِهِمْ وَآثَارِهِمْ، كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا إِلَيْهَا وَاعْتَبِرُوا. ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى جَمَعَ أَوْصَافَهُمْ ثُمَّ ذَكَرَ عَاقِبَةَ أَحْوَالِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَأَمَّا أَوْصَافُهُمْ فَهِيَ ثَلَاثَةٌ. الصِّفَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَالْمُرَادُ: جَحَدُوا دَلَالَةَ الْمُعْجِزَاتِ عَلَى الصِّدْقِ، أَوِ الْجَحَدِ، وَدَلَالَةَ الْمُحْدَثَاتِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ، إِنْ ثَبَتَ أَنَّهُمْ كَانُوا زَنَادِقَةً.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا ذَكَرَ أَوْصَافَهُمْ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ أَحْوَالَهُمْ فَقَالَ: وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ»