وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ
وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ ۚ قَالَ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ
جاء قومه مسرعين إليه وقد عرفوا من قبل بعمل الفواحش ، فعرض عليهم لوط بناته للزواج وبين أن ذلك أطهر لهم ، وأمرهم بتقوى الله وألا يفضحوه في ضيفه ، واستنكر ألا يكون فيهم رجل سديد الرأي يردهم عن هذا القبيح.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة: «{يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ}: أي يسرعون ويعدون عدواً شديداً كأنهم يدفعون من ورائهم، {وَمِن قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ}: يعني إتيان الرجال في أدبارهم؛ {هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ}: قال ابن عباس ومجاهد: نبي الأمة أب لهم، فبناته هنا هن نساء أمته وقومه، دعاهن إلى التزويج الحلال بهن، وقيل: بناته لصلبه عرضهن للتزويج لا للسفاح؛ {أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ}: رجل مستقيم له عقل ومروءة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أرشدهم إلى نسائهم فإن النبي للأمة بمنزلة الوالد، كما قال: {النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ}، فدعاهم إلى النكاح المباح الذي ركزه الله في الفطرة ودرأ به الخبث.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «شديد كانه عصب به الشر والبلاء، اي: شد، قال قتادة والسدي: خرجت الملائكة من عند ابراهيم ﵇ نحو قرية قوم لوط فاتوا لوطا نصف النهار، وهو في ارض له يعمل فيها، وقيل: انه كان يحتطب، وقد قال الله تعالي للملائكة: لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون (٧٧) اي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر، جاهلين حقيقة الامر فالاستفهام لانكار قولهم وتوبيخهم عليه، وكرر الاستفهام فقال: (اسحر هذا) فكان الانكار للجحود وقولهم الجاحد للحق والحقيقة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الضَّحَّاكُ: يَسْعَوْنَ. ابْنُ عُيَيْنَةَ: كَأَنَّهُمْ يُدْفَعُونَ. وَقَالَ شِمْرُ بْنُ عَطِيَّةَ: هُوَ مَشْيٌ بَيْنَ الْهَرْوَلَةِ وَالْجَمَزَى. وَقَالَ الْحَسَنُ: مَشْيٌ بَيْنَ مَشْيَيْنِ، وَالْمَعْنَى مُتَقَارِبٌ.»
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي اليس منكم رجل رشيد (٧٨) اي جاءه بعض قومه. وانما اسند المجيء الي القوم لان مثل ذلك المجيء دابهم وقد تمالؤوا علي مثله، فاذا جاء بعضهم فسيعقبه مجيء بعض اخر في وقت اخر.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢٦): «وَإِنَّمَا أُسْنِدَ الْمَجِيءُ إِلَى الْقَوْمِ لِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ الْمَجِيءِ دأبهم وَقد تمالؤوا عَلَى مِثْلِهِ، فَإِذَا جَاءَ بَعْضُهُمْ فَسَيَعْقُبُهُ مَجِيءُ بَعْضٍ آخَرَ فِي وَقْتٍ آخَرَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِشَارَةُ بِ هؤُلاءِ إِلَى بَناتِي. وبَناتِي بَدَلٌ مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، وَالْإِشَارَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْعَرْضِ، وَالتَّقْدِيرُ: فَخُذُوهُنَّ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جَعَلَ الضَّيْفَ كَالظَّرْفِ، أَيْ لَا تَجْعَلُونِي مَخْزِيًّا عِنْدَ ضَيْفِي إِذْ يَلْحَقُهُمْ أَذًى فِي ضِيَافَتِي، لِأَنَّ الضِّيَافَةَ جِوَارٌ عِنْدِ رَبِّ الْمَنْزِلِ، فَإِذَا لَحِقَتِ الضَّيْفَ إِهَانَةٌ كَانَتْ عَارًا عَلَى رَبِّ الْمَنْزِلِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يقوم لها شيء، قال ابو رافع غلام العباس بن عبد المطلب ﵁ وكان جالسا في حجرة في المسجد يبري نبلا، وكان الاسلام قد دخلنا اهل البيت وكنا نكتم اسلامنا، فما ملكت نفسي ان قلت: تلك والله الملائكة، قال: فرفع ابو لهب يده فضرب وجهي ضربة شديدة، قال: وثاورته فاحتملني فضرب بي الارض ثم برك علي يضربني وكنت رجلا ضعيفا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاءه﴾ اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه ﴿قومه يهرعون اليه﴾ اي يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ﴿ومن قبل﴾ اي من قبل هذا الوقت ﴿كانوا يعملون السيئات﴾ اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيئات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيئهم مهرعين مجاهرين.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: فسقوا: ٢/ ٥٠٥ : بياتا: ٢/ ٥١٣ : اسروا: ٢/ ٥١٤ : شان: ٢/ ٥١٨: تفيضون: ٢/ ٥١٨: يعزب: ٢/ ٥١٩ : يخرصون: ٢/ ٥٢٣ : مقامي: ٢/ ٥٢٥: فاجمعوا: ٢/ ٥٢٥: غمة: ٢/ ٥٢٥: اقضوا: ٢/ ٥٢٦ : لتلفتنا: ٢/ ٥٢٨ : تبوءا: ٢/ ٥٣٠ : وجاوزنا: ٢/ ٥٣٣ : بغيا: ٢/ ٥٣٣: وعدوا: ٢/ ٥٣٣ : ببدنك: ٢/ ٥٣٤ : بوانا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ابراهيم بذبحه وهو طفل صغير، ولم يولد له بعد يعقوب الموعود بوجوده، ووعد الله حق لا خلف فيه، فيمتنع ان يؤمر بذبح اسحاق والحالة هذه، فتعين ان يكون الذبيح اسماعيل، وهذا من احسن الاستدلال واصحه: ثم انتقلت السورة الكريمة الي الحديث عما دار بين لوط وبين الملائكة وبينه وبين قومه من حوار وجدال فقال- تعالي-: ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «- ثم بين- سبحانه- ما كان من قوم لوط- ﵇ عند ما علموا بوجود هؤلاء الضيوف عنده فقال: وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ. وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ.... - ويهرعون- بضم الياء وفتح الراء على صيغة المبنى للمفعول- أى: يدفع بعضهم بعضا بشدة، كأن سائقا يسوقهم إلى المكان الذي فيه لوط وضيوفه. يقال: هرع الرجل وأهرع- بالبناء للمفعول فيهما- إذا أعجل وأسرع لدافع يدفعه إلى ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واتقوا الله أي خافوا نقمته ولا تخزوني في ضيفي أي لا تهينوني ولا تذلوني فيهم. أليس منكم رجل رشيد؟ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر؟»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«له يعمل فيها- وقيل انه يحتطب- وقد قال الله ﷿ لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات- فاستضافوه فانطلق بهم- فلما مشي ساعة قال لهم ما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم- قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا- يقول ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله- وروي انه حمل الحطب وتبعته الملائكة فمر علي جماعة من قومه.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ وُرُودُ الْفَاعِلِ عَلَى لَفْظِ الْمَفْعُولِ، وَهَذِهِ الْأَفْعَالُ حُذِفَ فَاعِلُوهَا فَتَأْوِيلُ أُولِعَ زَيْدٌ أنه أولعه طبعه وأرعد الرجل أرعده غضبه وزهى عمرو معناه جعله ماله زاهيا وأهرع مَعْنَاهُ أَهْرَعَهُ خَوْفُهُ أَوْ حِرْصُهُ، وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا فَقَالَ بَعْضُهُمْ: الْإِهْرَاعُ هُوَ الْإِسْرَاعُ مَعَ الرِّعْدَةِ. وَقَالَ آخَرُونَ: هُوَ الْعَدْوُ الشَّدِيدُ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ يَا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَفِيهِ قَوْلَانِ: قَالَ قَتَادَةُ: الْمُرَادُ بناته لصلبه.»
«الثَّانِي: وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَبَنَاتُهُ اللَّوَاتِي مِنْ/ صُلْبِهِ لَا تَكْفِي لِلْجَمْعِ الْعَظِيمِ. أَمَّا نِسَاءُ أُمَّتِهِ فَفِيهِنَّ كِفَايَةٌ لِلْكُلِّ. الثَّالِثُ: أَنَّهُ صَحَّتِ الرِّوَايَةُ أَنَّهُ كَانَ لَهُ بِنْتَانِ، وَهُمَا: زَنْتَا، وَزَعُورَا، وَإِطْلَاقُ لَفْظِ الْبَنَاتِ عَلَى الْبِنْتَيْنِ لَا يَجُوزُ لِمَا ثَبَتَ أَنَّ أَقَلَّ الْجَمَعِ ثَلَاثَةٌ، فَأَمَّا الْقَائِلُونَ بِالْقَوْلِ الْأَوَّلِ فَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ ﵇ مَا دَعَا الْقَوْمَ إِلَى الزِّنَا بِالنُّسْوَانِ بَلِ الْمُرَادُ أَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَى التَّزَوُّجِ بِهِنَّ، وَفِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ دَعَاهُمْ إِلَى التَّزَوُّجِ بِهِنَّ بِشَرْطِ أَنْ يُقَدِّمُوا الْإِيمَانَ.»