وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ
وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا فقال لهم وحدوا الله فليس لكم معبود حق غيره، وما أنتم في عبادتكم الأوثان إلا كاذبون على الله.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة والسدي: «عاد هم عاد الأولى الذين كانوا بالأحقاف، وهي الرمال فيما بين عمان وحضرموت واليمن، وكانوا أصحاب بساتين وقوة وبطش، فأرسل الله إليهم هوداً، وهو أخوهم في النسب؛ ليكون أبلغ في النصيحة وأعرف بلسانهم، فدعاهم إلى التوحيد الخالص ونبذ الشرك.». وجاء في تفسير القرطبي: «{أَخَاهُمْ}: أي في النسب والقبيلة لا في الدين؛ وقيل: في الإنسانية، والأول هو المعروف عند العرب؛ وقوله: {إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ} نفي لجميع دعاويهم في شركاء الله وحصر لحالهم في الافتراء الباطل.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٦/٤٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الموت. والرفات: التراب، قاله مجاهد. اي: قالوا منكرين للبعث انبعث بعد ان كنا عظاما وترابا في قبورنا. وقال ابن عباس: الرفات: الغبار. وقال ابو عبيدة والكسائي/ الرفات الحطام. والعظام ما لم يتحطم، والرفات: ما تحطم، كذا قال ابو عبيدة.». (ج 6، ص 4220).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَالْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِمَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ" لَنْ يُنَجِّيَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَمَلُهُ" قَالُوا: وَلَا أَنْتَ يَا رسول الله؟ قال:" ولا أنا إلا أن يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ". وَقِيلَ: مَعْنَى" بِرَحْمَةٍ مِنَّا" بِأَنْ بَيَّنَّا لَهُمُ الْهُدَى الَّذِي هُوَ رَحْمَةٌ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِلى عادٍ، أَيْ: وَأَرْسَلْنَا إِلَى عَادٍ، أَخاهُمْ هُوداً، فِي النَّسَبِ لَا فِي الدِّينِ، قالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ، وَحِّدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ، مَا أَنْتُمْ فِي إِشْرَاكِكُمْ إلّا كاذبون.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما كنت تعلمها.» في محل رفع خبر ثالث . وجملة: «تعلمها.» في محل نصب خبر كنت. وجملة: «اصبر.» لا محل لها استئنافية . وجملة: «ان العاقبة للمتقين.» لا محل لها تعليلية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «ووالي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون (٥٠) يا قوم لا اسئلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون (٥١) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين (٥٢) عطف علي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه [هود: ٢٥].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورِ لِلتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّ الْعَطْفَ مِنْ عَطْفِ الْمُفْرَدَاتِ لَا مِنْ عَطْفِ الْجُمَلِ لِأَنَّ الْجَارَّ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ مُتَعَلِّقٍ، وَقَضَاءً لِحَقِّ الْإِيجَازِ لِيُحْضَرَ ذِكْرُ عَادٍ مَرَّتَيْنِ بِلَفْظِهِ ثُمَّ بِضَمِيرِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اعبدوا الله فعل أمر وفاعل ومفعول به وما نافية ولكم خبر مقدم ومن حرف جر زائد وإله مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر وغيره صفة لإله على المحل ويجوز الجر صفة على اللفظ وقد قرىء بها.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهُوداً عطف بيان. وغَيْرُهُ بالرفع: صفة على محل الجار والمجرور. وقرئ: غيره، بالجرّ صفة على اللفظ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ تفترون على الله الكذب باتخاذكم الأوثان له شركاء. ما من رسول إلا واجه قومه بهذا القول، لأنّ شأنهم النصيحة، والنصيحة لا يمحصها ولا يمحضها إلا حسم المطامع، وما دام يتوهم شيء منها لم تنجع ولم تنفع أَفَلا تَعْقِلُونَ إذ تردّون نصيحة من لا يطلب عليها أجراً إلا من الله.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون﴾ (٥٠) ٥٠ - ﴿والي عاد اخاهم هودا﴾ اي وارسلنا الي قوم عاد نبيا منهم، وهو النبي هود، واخاهم بمعني رجل منهم، سكن قوم عاد ارض الاحقاف الممتدة من حضرموت الي عمان وامتد ملكهم شمالا، ولمزيد من تفصيل بلادهم وتاريخهم انظر شرح اية [الاعراف ٦٥/ ٧].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي عاد﴾ متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي ﴿اخاهم﴾ اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب كقولهم يا اخا العرب وتقديم المجرور علي المنصوب ههنا للحذار عن الاضمار قبل الذكر وقيل متعلق بالفعل المذكور فيما سبق واخاهم معطوف علي نوحا وقد مر في سورة الاعراف وقوله تعالي ﴿هودا﴾ عطف بيان لاخاهم وكان ﷺ من.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يفتتح الحق سبحانه الاية بتحنينهم ومؤانستهم بالمرسل اليهم، فيخبرهم انه اخوهم، ولا يمكن للاخ ان يريد لهم العنت، بل هو ناصح، مامون عليهم، وعلي ما يبلغهم به. وحين يقول لهم: ﴿ياقوم﴾ [هود: ٥٠] . فهذا للايناس ايضا. ثم يدعوهم الي عبادة الله تعالي وحده؛ لانهم اتخذوا غير الله الها، وهذا قمة الافتراء.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون يا قوم لا اسئلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين عطف علي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه [هود: ٢٥] ، فعطف والي عاد علي الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أنا آمركم بعبادة الله وحده، لأنه ليس هناك إله آخر يستحق العبادة سواه، فهو الذي خلقكم ورزقكم، وهو الذي يحييكم ويميتكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٢): «أى: وكما أرسلنا نوحا إلى قومه ليأمرهم بعبادة الله وحده، أرسلنا إلى قبيلة عاد أخاهم هودا، فقال لهم ما قاله كل نبي لقومه: يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ. ووصفه- سبحانه- بأنه أَخاهُمْ لأنه من قبيلتهم في النسب، أو لأنه أخوهم في الإنسانية وناداهم بقوله: يا قَوْمِ زيادة في التلطف معهم، استجلابا لقلوبهم، وترضية لنفوسهم، وجملة ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ في معنى العلة لما قبله. أى: أنا آمركم بعبادة الله وحده، لأنه ليس هناك إله آخر يستحق العبادة سواه، فهو الذي خلقكم ورزقكم، وهو الذي يحييكم ويميتكم. ثم ختم- سبحانه- الآية بقوله: إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهود من قبيلة عاد وعاد من ولد سام بن نوح ﵇. اعبدوا الله: أي اعبدوه وحده ولا تعبدوا معه غيره. ما لكم من إله غيره: أي ليس لكم معبود بحق يستحق عبادتكم غيره.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يفتتح الحق سبحانه الاية بتحنينهم ومؤانستهم بالمرسل اليهم، فيخبرهم انه اخوهم، ولا يمكن للاخ ان يريد لهم العنت، بل هو ناصح، مامون عليهم، وعلي ما يبلغهم به. وحين يقول لهم: ﴿ياقوم﴾ [هود: ٥٠] . فهذا للايناس ايضا. ثم يدعوهم الي عبادة الله تعالي وحده؛».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر قصة هود ﵇، فقال: والي عاد اخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون (٥٠) يا قوم لا اسئلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون (٥١) ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين (٥٢) قلت: «اخاهم.» : عطف علي نوح في...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «للمتقين اي المؤمنين الموحدين الصابرين كما شاهدته في نوح وقومه ولك فيه اسوة حسنة. وفيه تسلية لرسول الله ﷺ وللمؤمنين: قال الحافظ سروش عالم غيبم بشارتي خوش داد ... كه كس هميشه كرفتار غم نخواهد ماند قال الكاشفي [پير طريقت فرمود كه صبر كليد همه بستكيها است وشكيبايي علاج همه خستكيها است نتيجه شكيبايي ظفر است وكار بي صبر از.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نوحيها الضمير للانباء خبر ثان او حال من الانباء او هو الخبر ومن انباء متعلق به او حال من الضمير المنصوب فيه اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحائنا اليك او حال من الضمير المنصوب في نوحيها- او من الضمير المجرور في اليك اي جاهلا انت وقومك بها- تنبيه علي كونه.»
«قُلْنَا: الْمُرَادُ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ اسْتِمَالَةُ قَوْمِ مُحَمَّدٍ ﷺ، لِأَنَّ قَوْمَهُ كَانُوا يَسْتَبْعِدُونَ فِي مُحَمَّدٍ مَعَ أَنَّهُ وَاحِدٌ مِنْ قَبِيلَتِهِمْ أَنْ يَكُونَ رَسُولًا إِلَيْهِمْ مِنْ عِنْدِ اللَّه، فَذَكَرَ اللَّه تَعَالَى أَنَّ هُودًا كَانَ وَاحِدًا مِنْ عَادٍ وَأَنَّ صَالِحًا كَانَ وَاحِدًا مِنْ ثَمُودَ لِإِزَالَةِ هَذَا الِاسْتِبْعَادِ. وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْ هُودٍ ﵇، أَنَّهُ دَعَا قَوْمَهُ إِلَى أَنْوَاعٍ مِنَ التَّكَالِيفِ. فَالنَّوْعُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ دَعَاهُمْ إلى التوحيد، فَقَالَ: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ/ إِلَّا مُفْتَرُونَ وَفِيهِ سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّهُ كَيْفَ دَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى قَبْلَ أَنْ أَقَامَ الدَّلَالَةَ عَلَى ثُبُوتِ الْإِلَهِ تَعَالَى؟»
«لأنفسكم، وأضاف الزيادة إلى نفسه من حيث إنه مقتض لأقوالهم موكل بإيمانهم كما تقول لمن توصيه: أنا أريد بك خيرا وأنت تريد بي سوءا وكان الوجه البين أن تقول: وأنت تريد شرا لكن من حيث كنت مريد خير ومقتضى ذلك حسن أن تضيف الزيادة إلى نفسك، وقيل: المعنى فما تزيدونني غير تخسيري إياكم حيث إنكم كلما ازددتم تكذيبا إياي ازدادت خسارتكم، وهي أقوال كما ترى وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ الإضافة للتشريف والتنبيه على أنها مفارقة لسائر ما يجانسها خلقا، وخلقا لَكُمْ آيَةً معجزة دالة على صدقي في دعوى النبوة، وهي حال من ناقَةُ اللَّهِ، والعامل ما في اسم الإشارة من معنى الفعل.»
«فما ينفع الأصل من هاشم ... إذا كانت النفس من باهله ومن أنه ينبغي للإنسان التحري بالدعاء وأن لا تشغله الشفقة عن ذلك إلى غير ما ذكر، والآية نص في كفر قوم نوح ﵇ الذين أغرقهم الله تعالى، وفي فصوص الحكم للشيخ الأكبر قدس سره ما هو نص في إيمانهم ونجاتهم من العذاب يوم القيامة وذلك أمر لا نفهمه من كتاب ولا سنة وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۚ أَفَلَا تَتَّقُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم