هود ٢٤ · ص ٢٢٤ · جزء ١٢

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقدمة والمقطع الاول: وذلك حتي نهاية الاية (٢٤) وهذان هما: بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير (١) الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير (٢) وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣١] ﴿ولا اقول لكم عندي خزائن الله﴾ [هود: ٣١] فاتي منها ما تطلبون، ﴿ولا اعلم الغيب﴾ [هود: ٣١] فاخبركم بما تريدون، وقيل: انهم لما قالوا لنوح ان الذين امنوا بك انما اتبعوك في ظاهر ما تري منهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣٧٦)جامع البيانالطبري١٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عمدوا باخباتهم الي الله. وقوله: ﴿اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾. يقول: هؤلاء الذين هذه صفتهم، هم سكان الجنة الذين لا يخرجون عنها، ولا يموتون فيها، ولكنهم فيها لابثون الي غير نهاية. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ﴾.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االجر الياء (كالاعمي) جار ومجرور خبر المبتدا علي حذف مضاف اي كمثل الاعمي، وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي الالف (الاصم) معطوف علي الاعمي بالواو مجرور ومثله (البصير) علي حذف مضاف اي مثل البصير، مجرور (السميع) معطوفة علي البصير بالواو مجرور (هل) حرف استفهام للانكار (يستويان) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٤١)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «شَبَّهَ حَالَ فَرِيقِ الْكُفَّارِ فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِالنَّظَرِ فِي دَلَائِلِ وَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ الْوَاضِحَةِ مِنْ مَخْلُوقَاتِهِ بِحَالِ الْأَعْمَى، وَشُبِّهُوا فِي عَدَمِ الِانْتِفَاعِ بِأَدِلَّةِ الْقُرْآنِ بِحَالِ مَنْ هُوَ أَصَمُّ. وَشَبَّهَ حَالَ فَرِيقِ الْمُؤْمِنِينَ فِي ضِدِّ ذَلِكَ بِحَالِ مَنْ كَانَ سَلِيمَ الْبَصَرِ، سَلِيمَ السَّمْعِ فَهُوَ فِي هُدًى وَيَقِينٍ مِنْ مُدْرَكَاتِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٤١): «وَتَرْتِيبُ الْحَالَيْنِ الْمُشَبَّهِ بِهِمَا فِي الذِّكْرِ عَلَى تَرْتِيبِ ذِكْرِ الْفَرِيقَيْنِ فِيمَا تقدم ينبىء بِالْمُرَادِ مِنْ كُلِّ فَرِيقٍ عَلَى طَرِيقَةِ النَّشْرِ الْمُرَتَّبِ. وَالتَّرْتِيبُ فِي اللَّفِّ وَالنَّشْرِ هُوَ الْأَصْلُ وَالْغَالِبُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٤١): «وَالْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَالْأَصَمِّ للْعَطْف على كَالْأَعْمى عَطَفَ أَحَدَ الْمُشَبَّهَيْنِ عَلَى الْآخَرِ. وَكَذَلِكَ الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَالسَّمِيعِ لِلْعَطْفِ عَلَى الْبَصِيرِ. وَأَمَّا الْوَاوُ فِي قَوْلِهِ: وَالْبَصِيرِ فَهِيَ لِعِطْفِ التَّشْبِيهِ الثَّانِي عَلَى الْأَوَّلِ، وَهُوَ النَّشْرُ بَعْدَ اللَّفِّ. فَهِيَ لِعَطْفِ أَحَدِ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى الْآخَرِ، وَالْعَطْفُ بِهَا لِلتَّقْسِيمِ وَالْقَرِينَةُ وَاضِحَةٌ.»

نظم المثل على طريقة «اللف والنشر المرتب أو المشوش.»:

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ١٩٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٨ - ﴿مثل الفريقين﴾ ٨ المذكورين اي حالهما العجيب لان المثل لا يطلق الا علي ما فيه غرابة من الاحوال والصفات ٨ - كالاعمي والاصم والبصير والسميع ٨ اي كحال هؤلاء فيكون ذواتهم كذواتهم والكلام وان امكن ان يحمل علي تشبيه الفريق الاول بالاعمي وبالاصم وتشبيه الفريق الثاني بالبصير وبالسميع لكن الادخل في المبالغة والاقرب الي ما يشير اليه لفظ المثل والانسب بما سبق من.»

الاستفهام الإنكاري بـ{هَلْ يَسْتَوِيَانِ}: أبلغ في النفي من مجرد قول «لا يستويان.»؛ لأنه يحول القضية إلى إقرار بديهي يُلزم الخصم بالاعتراف بالعجز.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٤٢١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٤٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا عرض الحق سبحانه حال الفريقين: الفريق الذي ظلم نفسه بافتراء الكذب وعلي الله، وصدوا عن سبيل الله، وابتغوا الامر عوجا، هؤلاء لن يعجزوا الله، وليس لهم اولياء يحمونهم من العذاب المضاعف. وهم الذين خسروا انفسهم، ولن يجدوا عونا من الالهة التي عبدوها من دون الله، ولا شيء بقادر علي ان يفصل بينهم وبين العذاب، وهم الاخسرون.».

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٥٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون ﴿مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع﴾ شبه فريق الكافرين بالاعمي هود (٢٤ _ ٢٨) والاصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع ﴿هل يستويان﴾ يعني الفريقين ﴿مثلا﴾ تشبيها وهو نصب علي التمييز ﴿افلا تذكرون﴾ فتنفعون بضرب المثل.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٨٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ضرب- سبحانه- مثلا لفريق الكافرين ولفريق المؤمنين فقال: مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا أَفَلا تَذَكَّرُونَ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٣٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا فريق أهل الإيمان والتوحيد فهل يستويان مثلا أي صفة الجواب لا، لأن بين الأعمى والبصير تبايناً كما بين الأصم والسميع تبايناً فأي عاقل يرضى أن يكون العمى والصمم وصفاً له ولا يكون البصر والسمع وصفاً له؟»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٨٧): «تنبيه الكافرين إلى ما هم عليه من ضلال وجهالة لعلهم بهذا التنبيه يتداركون أمرهم، فيدخلوا في دين الإسلام وتثبيت المؤمنين على ما هم عليه من حق، وبذلك يزدادون إيمانا على إيمانهم. والاستفهام في قوله هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا للإنكار والنفي، أى: هل يستوي في الصفة والحال من كان ذا سمع وبصر بمن فقدهما؟ كلا إنهما لا يستويان حتى عند أقل العقلاء عقلا وقوله: أَفَلا تَذَكَّرُونَ حض على التذكر والتدبر والتفكر. أى: أتشكون في عدم استواء الفريقين؟»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

شكر نعمة الإيمان والبصيرة التي نجا بها العبد من عمى الضلال وصمم الغفلة.

استخدام الأمثال الحسية في التعليم والدعوة لتقريب المعاني وتثبيتها في النفوس.

اليقين بأن معيار الرفعة والكمال الحقيقي هو سلامة القلب والبصيرة بنور الوحي، لا سلامة الحواس المادية المجردة.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٤٢٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومثال ذلك: هو من راي اناء طعام وله غطاء، وكان بالاناء ماء يغلي، فارتفع الغطاء عن الاناء. هذا الانسان اكتشف طاقة البخار، واستنبط ان البخار يحتاج حيزا اكبر من حيز السائل الموجود في الاناء؛ لذلك ارتفع الغطاء عن الاناء.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «سورة هود ٢٠ - قال ﷾: ﴿مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون (٢٤)﴾ [هود: ٢٤] . فانه ذكر الكفار، ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. ثم ذكر المؤمنين، ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم ، فوصفهم بعبودية الظاهر والباطن، جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رؤية الحق اصم عن سماعه.».