وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ
وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَنَجَّيْنَاهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ
ولما جاء أمر الله بإهلاك عاد نجى الله هودا والمؤمنين معه برحمته وفضله لا بأعمالهم، ونجاهم من عذاب شديد.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا}: وهو عذاب الريح الصرصر العاتية التي سخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، {نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا}: اعتزل هود والمؤمنون في حظيرة لا يصيبهم من الريح إلا ما تلين به جلودهم وتلذ به أنفسهم، وتمر بالعاديّ فتدكه دكاً وترفعه بين السماء والأرض ثم تنكسه على رأسه فيتفلق.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: لما نزل العذاب بعاد، نجى الله هوداً وأتباعه بفضله ومنّته ورحمته، وأنقذهم من ذلك العذاب الغليظ الشديد الإهلاك والموجع الفظيع في الدنيا وعذاب النار في الآخرة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاصبر ﴿فقد كذبت رسل من قبلك﴾. وقوله تعالي ﴿ان يمسسكم قرح﴾ اي فاصبروا ﴿فقد مس القوم قرح مثله﴾. ومن قبيل ذلك ما ورد في الاية التي نحن بصددها، فقد حذف جواب الشرط ﴿(فان تولوا)﴾ اي الجواب فلا لوم علي ﴿(فقد ابلغتكم ما ارسلت به)﴾.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: ما معنى تكرير التنجية؟ قلت: ذكر أولا أنه حين أهلك عدوهم نجاهم ثم قال وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ على معنى: وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ، وذلك أنّ الله ﷿ بعث عليهم السموم فكانت تدخل في أنوفهم وتخرج من أدبارهم فتقطعهم عضواً عضواً. وقيل: أراد بالثانية التنجية من عذاب الآخرة، ولا عذاب أغلظ منه وأشدّ. وقوله: برحمة منا، يريد: بسبب الإيمان الذي أنعمنا عليهم بالتوفيق له.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَمْرُ أُطْلِقَ عَلَى أَثَرِ الْأَمْرِ، وَهُوَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَمْرَ تَكْوِينٍ، أَيْ لَمَّا اقْتَرَبَ مَجِيءُ أَثَرِ أَمْرِنَا، وَهُوَ الْعَذَابُ، أَيِ الرِّيحُ الْعَظِيمُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «. فالجوابُ: أنَّ المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمدٍ ﷺ َ؛ لأنَّ قومهُ كانُوا يستبعدُون في محمدٍ ﷺ َ مع أنَّهُ واحدٌ من قبيلتهم أن يكون رسولاً إليهم من عند الله، فذكر الله تعالى أنَّ هوداً كان واحداً من عاد، وأنَّ صالحاً كان واحداً من ثمود، لإزالة هذا الاستبعاد.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولهؤلاء نقول: لا؛ فانتم اقررتم بصفات الخالق القادر، فاين صفات القيومية لله القائم علي كل نفس بما كسبت، وهو سبحانه القائل لعبيده عن نفسه: ﴿لا تاخذه سنة ولا نوم﴾ [البقرة: ٢٥٥] . وهو سبحانه حين يقول هذا انما يطمئن العباد؛ ليناموا ويرتاحوا؛ لانه سبحانه منزه عن الغفلة او النوم، بل هو سبحانه قيوم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وإلى هنا تكون السورة الكريمة قد ساقت لنا بأسلوب بليغ حكيم، جانبا من الحوار الذي دار بين هود وقومه وهو يدعوهم إلى عبادة الله وحده، فماذا كانت نتيجة هذا الحوار والجدال؟ لقد كانت نتيجته إنجاء هود والذين آمنوا معه، وإهلاك أعدائهم. قال- تعالى- وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا، وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «برحمة منا: أي بفضل منا ونعمة. جبار عنيد: أي مستكبر عن الحق لا يذعن له ولا يقبله. ويوم القيامة: أي ولعنة في يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٨): «والمراد بالأمر في قوله- سبحانه- وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا الأمر بنزول العذاب بهم. أى: وحين جاء أمرنا بتحقيق وعيدنا في قوم هود، وبتنفيذ ما أردناه من إهلاكهم وتدميرهم نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ تنجية مصحوبة بِرَحْمَةٍ عظيمة كائنة مِنَّا بسبب إيمانهم وعملهم الصالح. وَنَجَّيْناهُمْ كذلك مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ أى: من عذاب ضخم شديد مضاعف ترك هؤلاء الطغاة وراءه صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ووهذه من اسرار عظمة الحق سبحانه فهو ياخذ بشيء واحد؛ ولكنه ينجي المؤمن؛ ويعذب الكافر؛ فلا يوجد ناموس يحكم الكون بدون قدرة مسيطرة عليه. يقول المتنبي: تسود الشمس منا بيض اوجهنا ... وما تسود بيض العين واللمم وكان حالهما في الحكم واحدة.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««مسد.» شيء مفتول، وكانت تحمل الشوك وتنقله وتبثه في طريق رسول الله ﵊. ويقال: سحقا لمن لا يعرف قدرك- يا محمد. وبعدا لمن لم يشهد ما خصصناك به من رفع محلك، واكبار شانك ... ومن ناصبك كيف ينفعه ماله؟ والذي اقميناه لاجلك وقد (اساء) اعماله.. فان الي الهوان والخزي ماله، وان علي اقبح حال حال امراته وحاله.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثثم ذكر نزول العذاب الذي وعدهم به، فقال: ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ (٥٨) وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد (٥٩) واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود (٦٠) قلت: انما قال هذا وفي قصة شعيب: (ولما).».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا حاجة الي الاحتراز منه وثالثا بانه علي طريق العدل في عالم الكثرة الذي هو ظل وحدته فلا يسلط احدا علي احد الا عن استحقاق لذلك بسبب ذنب وجرم ولا يعاقب احدا من غير زلة ولو صغيرة نعم قد يكون لتزكية ورفع درجة فالمستفاد في ضمن ذلك كله نفي القدرة عنهم وعن الهتهم فلا حول ولا قوة الا بالله والله تعالي لا يظلم الناس مثقال ذرة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها﴾ اي: هي في قبضته وقدرته. سورة هود من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ لِشِدَّةِ حَرِّهَا أَوْ لِشِدَّةِ بَرْدِهَا أَوْ لِشَدِّهِ قُوَّتِهَا، فَتَخْطَفُ الْحَيَوَانَ مِنَ الْأَرْضِ، ثُمَّ تَضْرِبُهُ عَلَى الْأَرْضِ، فَكُلُّ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: نَجَّيْنا هُوداً فَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجُوزُ إِتْيَانُ الْبَلِيَّةِ عَلَى الْمُؤْمِنِ وَعَلَى الْكَافِرِ مَعًا، وَحِينَئِذٍ تَكُونُ تِلْكَ الْبَلِيَّةُ رَحْمَةً عَلَى الْمُؤْمِنِ وَعَذَابًا عَلَى الْكَافِرِ، فَأَمَّا الْعَذَابُ النَّازِلُ بِمَنْ يُكَذِّبُ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ فَإِنَّهُ يَجِبُ فِي حِكْمَةِ اللَّه تَعَالَى أَنْ يُنَجِّيَ الْمُؤْمِنَ مِنْهُ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا عُرِفَ كَوْنُهُ عَذَابًا عَلَى كُفْرِهِمْ، فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ اللَّه تَعَالَى هاهنا: نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ.»
«الثَّالِثُ: أَنَّهُ رَحِمَهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَمَيَّزَهُمْ عَنِ الْكَافِرِينَ فِي الْعِقَابِ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ فَالْمُرَادُ مِنَ النَّجَاةِ الْأُولَى هِيَ النَّجَاةُ مِنْ عَذَابِ الدُّنْيَا، وَالنَّجَاةُ الثَّانِيَةِ مِنْ عَذَابِ الْقِيَامَةِ، وَإِنَّمَا وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ غَلِيظًا تَنْبِيهًا عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ الَّذِي حَصَلَ لَهُمْ بَعْدَ مَوْتِهِمْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَذَابِ الَّذِي وَقَعُوا فِيهِ كَانَ عَذَابًا غَلِيظًا، وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَنَجَّيْناهُمْ أَيْ حَكَمْنَا بِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ ذَلِكَ الْعَذَابَ الْغَلِيظَ وَلَا يَقَعُونَ فِيهِ.»
«اعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا أَيْ عَذَابُنَا وَذَلِكَ هُوَ مَا نَزَلَ بِهِمْ مِنَ الرِّيحِ الْعَقِيمِ عَذَّبَهُمُ اللَّه بِهَا سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ، تَدْخُلُ فِي مَنَاخِرِهِمْ وَتَخْرُجُ مِنْ أَدْبَارِهِمْ وَتَصْرَعُهُمْ عَلَى الْأَرْضِ عَلَى وُجُوهِهِمْ حَتَّى صَارُوا كَأَعْجَازِ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ
فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا صَالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِّنَّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ