إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ ۖ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ ۖ وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ
أرسله إلى فرعون وكبار قومه فاتبعوا أمر فرعون وتركوا ما جاء به موسى ، وليس أمر فرعون سديدا ولا حسن العاقبة.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ}: أي أشراف قومه وقادته، {فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ}: تركوا ما جاءهم به موسى من الحق وأطاعوا فرعون في كفره وطغيانه، {وَمَا أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ}: أي بمهتدٍ ولا سديد، بل كان جائراً غاوياً.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي اتبع الملأ وهم أشراف القبط وأمراؤهم أمر فرعون وطريقته ومسلكه، وما كان أمره برياشة ولا رشد ولا صواب، بل كان جهلاً وضلالاً وكفراً وعناداً.
الجامع لأحكام القرآن٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالكلام في الايات التسع المقصود بها الايات التي ارسل بها موسي الي فرعون، اما هذه الايات فقد كانت بعد الخروج من مصر او مصاحبة له كضرب البحر بالعصا. والدليل علي ان قصة موسي مع فرعون خاصة، ان موسي كانت له رسالتان: الرسالة الاولي مع فرعون، والرسالة الثانية مع بني اسرائيل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الي فرعون وملئه﴾ فان نزولها انما كان بعد مهلك فرعون وقومه قاطبة ليعمل بها بنو اسرائيل فيما ياتون وما يذرون واما فرعون وقومه فانما كانوا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فئته الباغية وبارسال بني اسرائيل من الاسر والقسر وتخصيص ملئه بالذكر مع عموم رسالته ﵇ لقومه كافة لاصالتهم في الراي وتدبير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور وانما لم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وملئه: أي أشرف رجال دولة فرعون. وما أمر فرعون برشيد: أي بذي رشد بل هو السفه كله. يقدم قومه: أي تقدمهم إلى النار فأوردهم النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ ولم يقل فاتبعوا أمره، للتشهير به، والإعلان عن ذمه الذي صرح به في قوله- سبحانه- وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ. والرشيد بزنة- فعيل- من الفعل رشد من باب نصر وفتح: هو الشخص المتصف بإصابة الرأى، وجودة التفكير، وأضيف الرشد إلى الأمر على سبيل المجاز، مبالغة في اشتمال أمر فرعون على ما يناقض الرشد والسداد، ويطابق الغي والفساد.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل يكون اعلانهم للايمان، يعني ايمانهم بتشريعات رسالة سابقة، لا، ان الايمان هنا مقصود به ما جاء به عيسي من عند الله؛ لان كل رسول جاء بشيء من الله، فوراء.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الهمزة ٧٦٦ الفيل ٧٦٨ قريش ٧٧١ الدين ٧٧٣ الكوثر ٧٧٥ الكافرون ٧٧٧ النصر ٧٧٩ ابا لهب ٧٨٠ الاخلاص ٧٨٢ الفلق ٧٨٥ الناس ٧٨٧ خاتمة الكتاب ٧٨٩ انتهي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: موسي: هو موسي بن عمران كليم الله ورسوله الي بني اسرائيل. باياتنا: هي التسع الايات التي ذكر اكثرها في اية الاعراف. وسلطان مبين: اي بحجة قوية علي عدو الله فرعون فهزمه بها. وملئه: اي اشرف رجال دولة فرعون. وما امر فرعون برشيد: اي بذي رشد بل هو السفه كله. يقدم قومه: اي تقدمهم الي النار فاوردهم النار.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما امر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة﴾ اي: يقودهم الي النار؛ حتي يدخلها هو وقومه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصحيح، وغيرها راجع اليها: الاولي: ان يقال بفناء النار، وان استراحتهم من العذاب بسبب فنائها. الثانية: ان يقال: انهم ماتوا، وهي باقية. الثالثة: ان يقال: انهم اخرجوا منها، وهي باقية. الرابعة: ان يقال: انهم باقون فيها الا ان العذاب يخفف عليهم. وذهاب العذاب راسا.»
«قصره علي احد الوجهين دون الاخر خصه بغير دلالة. ومن الناس من يحتج به في ان افعال النبي ﷺ علي الوجوب، وذلك انه جعل الضمير في "امره" للنبي ﷺ وفعله يسمي امره، كما قال تعالي: ﴿وما امر فرعون برشيد﴾ [هود: ٩٧] يعني افعاله واقواله.»
«ثُمَّ قَالَ: فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَمْرَهُ إِيَّاهُمْ بِالْكُفْرِ بِمُوسَى وَمُعْجِزَاتِهِ وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْأَمْرِ الطَّرِيقَ وَالشَّأْنَ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ أَيْ بِمُرْشِدٍ إِلَى خَيْرٍ، وقيل رشيد أي ذي رُشْدٍ.»
«وَالْبَحْثُ الثَّانِي: مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَهُوَ أَنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ قُدْوَةً لِقَوْمِهِ فِي الضَّلَالِ حَالَ مَا كَانُوا فِي الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ مُقَدَّمُهُمْ إِلَى النَّارِ وَهُمْ يَتْبَعُونَهُ، أَوْ يُقَالُ كَمَا تَقَدَّمَ قَوْمَهُ فِي الدُّنْيَا فَأَدْخَلَهُمْ فِي الْبَحْرِ وَأَغْرَقَهُمْ فَكَذَلِكَ يَتَقَدَّمُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُدْخِلُهُمُ النَّارَ وَيُحْرِقُهُمْ، وَيَجُوزُ أَيْضًا أَنْ يُرِيدَ بِقَوْلِهِ: وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ أَيْ وَمَا أَمْرُهُ بِصَالِحٍ حَمِيدِ الْعَاقِبَةِ وَيَكُونُ قَوْلُهُ: يَقْدُمُ قَوْمَهُ تَفْسِيرًا لِذَلِكَ، وَإِيضَاحًا لَهُ، أَيْ كَيْفَ يَكُونُ أَمْرُهُ رَشِيدًا مَعَ أَنَّ عَاقِبَتَهُ هَكَذَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم