يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي ۚ أَفَلَا تَعْقِلُونَ
قال هود لقومه إنه لا يطلب منهم على دعوته أجرا، وإنما ثوابه على الذي خلقه، أفلا يعقلون أنهم يردون نصيحة من لا يطلب عليها جزاء إلا من الله؟
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة: «{لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا}: أي مالاً ولا جزاءً، إنما أنصح لكم لوجه الله ورجاء ثوابه، {إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي}: أي خلقني وابتدأني بالنعمة، {أَفَلَا تَعْقِلُونَ}: فتميزون بين الصادق الناصح الذي لا يطلب دنياكم، وبين من يبتغي أموالكم ورئاستكم.». وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الفطر هو الشق والابتداء، وفطرني أي خلقني؛ والآية أصل عظيم في وجوب تجرد الدعاة عن المطامع الدنيوية لتقبل نصائحهم في القلوب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حصر (مفترون) خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: «(ارسلنا) الي عاد .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم: ارسلنا نوحا . وجملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «يا قوم .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «اعبدوا .» لا محل لها جواب النداء. وجملة: «ما لكم من اله غيره.» لا محل لها تعليلية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ تَفْسِير لَا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً فِي قِصَّةِ نُوحٍ- ﵇، أَيْ لَا أَسْأَلُكُمْ أَجْرًا عَلَى مَا قُلْتُهُ لَكُمْ. وَالتَّعْبِيرُ بِالْمَوْصُولِ الَّذِي فَطَرَنِي دُونَ الِاسْمِ الْعَلَمِ لِزِيَادَةِ تَحْقِيقِ أَنَّهُ لَا يَسْأَلُهُمْ عَلَى الْإِرْشَادِ أَجْرًا بِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ الَّذِي خَلَقَهُ يَسُوقُ إِلَيْهِ رِزْقَهُ، لِأَنَّ إِظْهَارَ الْمُتَكَلِّمِ عِلْمَهُ بِالْأَسْبَابِ يُكْسِبُ كَلَامَهُ عَلَى الْمُسَبِّبَاتِ قُوَّةً وَتَحْقِيقًا. وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: أَفَلا تَعْقِلُونَ بِفَاءِ التَّفْرِيعِ عَاطِفَةً اسْتِفْهَامًا إِنْكَارِيًّا عَنْ عَدَمِ تَعَقُّلِهِمْ، أَيْ تَأَمُّلِهِمْ فِي دَلَالَةِ حَالِهِ عَلَى صِدْقِهِ فِيمَا يُبَلِّغُ وَنُصْحِهِ لَهُمْ فِيمَا يَأْمُرُهُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو ثواب الآخرة، ولا شيء أنفى للتهمة من ذلك، قيل اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ آمنوا به ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ من عبادة غيره، لأن التوبة لا تصلح إلا بعد الإيمان، والمدرار: الكثير الدرور، كالمغزار. وإنما قصد استمالتهم إلى الإيمان وترغيبهم فيه بكثرة المطر وزيادة القوّة، لأنّ القوم كانوا أصحاب زروع وبساتين وعمارات، حرّاصاً عليها أشد الحرص، فكانوا أحوج شيء إلى الماء.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قال تعالي في قصة نوح ﵇ في سورة هود (ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقو ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون (٢٩)) وقال تعالي في قصة هود مع قومه في نفس السورة (يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون (٥١)) .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والامم التي اخبر انه سيمتعهم ثم يمسهم العذاب هم الذين ليسوا من اهل السعادة. قوله جل ذكره: تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبة للمتقين اعلمناك بهذه الجملة، وانباناك بهذه القصص لما خصصناك من غير ان تتعلمه من شخص، او من قراءة كتاب فان قابلك قومك بالتكذيب فاصبر، فعن قريب تنقلب هذه الامور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «إن أنتم إلا مفترون: أي ما أنتم في تأليه غير الله من الأوثان إلا كاذبون. لا أسألكم عليه أجراً: أي لا أطلب منكم أجراً على إبلاغي دعوة التوحيد إليكم. فطرني: أي خلقني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان هودا ﵇ يقول لهم: ما الذي يشق عليكم فيما امركم به وادعوكم اليه، انني اقدم لكم هذا البلاغ من الله تعالي، ولا اسالكم عليه اجرا، فليس من المعقول ان انقلكم مما الفتم، ثم اخذ منكم مالا مقابل ذلك.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العرب بناحية اليمن فهو متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله اخاهم وتقديم المجرور علي المنصوب هاهنا للحذار من الاضمار قبل الذكر. والمعني وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب من قولهم ويا اخا العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم هودا وكان ﵇ من جملتهم فانه هود بن عبد الله بن.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- رابطة الايمان والتقوي اعظم من رابطة النسب. ٢- حرمة العمل بغير علم فلا يحل القدوم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه. ٣- ذم الجهل واهله. ٤- شرف نوح ﵇ وانه احد اولي العزم من الرسل. ٥- بيان العبرة من القصص القراني وهي تسلية الرسول ﷺ والمؤمنين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نوحيها الضمير للانباء خبر ثان او حال من الانباء او هو الخبر ومن انباء متعلق به او حال من الضمير المنصوب فيه اليك يا محمد ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحائنا اليك او حال من الضمير المنصوب في نوحيها- او من الضمير المجرور في اليك اي جاهلا انت وقومك بها- تنبيه.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ هُودًا بِأَنَّهُ أَخُوهُمْ وَمَعْلُومٌ أَنَّ تِلْكَ الْأُخُوَّةَ مَا كَانَتْ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا كَانَتْ فِي النَّسَبِ، لِأَنَّ هُودًا كَانَ رَجُلًا مِنْ قَبِيلَةِ عَادٍ، وَهَذِهِ الْقَبِيلَةُ كَانَتْ قَبِيلَةً مِنَ الْعَرَبِ وَكَانُوا بِنَاحِيَةِ الْيَمَنِ، وَنَظِيرُهُ مَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ يَا أَخَا تَمِيمٍ وَيَا أَخَا سُلَيْمٍ، وَالْمُرَادُ رَجُلٌ مِنْهُمْ.»
«قُلْنَا: دَلَائِلُ وُجُودِ اللَّه تَعَالَى ظَاهِرَةٌ، وَهِيَ دَلَائِلُ الْآفَاقِ وَالْأَنْفُسِ وَقَلَّمَا تُوجَدُ فِي الدُّنْيَا طَائِفَةٌ يُنْكِرُونَ وُجُودَ الْإِلَهِ تَعَالَى، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى فِي صِفَةِ الْكُفَّارِ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم