۞ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
۞ وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ۚ كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
ما من دابة تدب في الأرض إلا تكفّل الله برزقها تفضلا منه، ويعلم موضع استقرارها ومستودعها، وكل ذلك مكتوب في كتاب بيّن.
وأخرج ابن كثير حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما في صحيح مسلم (حديث: 2653) قال: قال رسول الله ﷺ: «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء.» [حديث صحيح].
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين عطف علي جملة: يعلم ما يسرون وما يعلنون [هود: ٥] . والتقدير: وما من دابة الا يعلم مستقرها ومستودعها، وانما نظم الكلام علي هذا الاسلوب تفننا لافادة التنصيص علي العموم بالنفي المؤكد ب (من) ، ولادماج تعميم رزق الله كل دابة في الارض في اثناء افادة عموم علمه باحوال.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٥): «وَالدَّابَّةُ فِي اللُّغَةِ: اسْمٌ لِمَا يَدِبُّ أَيْ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ غَيْرِ الْإِنْسَانِ. وَزِيَادَةُ فِي الْأَرْضِ تَأْكِيدٌ لِمَعْنَى دَابَّةٍ فِي التَّنْصِيصِ عَلَى أَنَّ الْعُمُومَ مُسْتَعْمَلٌ فِي حَقِيقَتِهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ عُمُومِ مَا يُسْنَدُ إِلَيْهِ رِزْقُ الدَّوَابِّ فِي ظَاهِرِ مَا يَبْدُو لِلنَّاسِ أَنَّهُ رِزْقٌ مِنْ أَصْحَابِ الدَّوَابِّ وَمَنْ يُرَبُّونَهَا، أَيْ رِزْقُهَا عَلَى اللَّهِ لَا عَلَى غَيْرِهِ. فَالْمُسْتَثْنَى هُوَ الْكَوْنُ عَلَى اللَّهِ، وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ مُطْلَقُ الْكَوْنِ مِمَّا يُتَخَيَّلُ أَنَّهُ رَزَّاقٌ فَحَصْرُ الرِّزْقِ فِي الْكَوْنِ عَلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ فِي الْعُرْفِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ اللَّهَ مُسَبِّبٌ ذَلِكَ الرِّزْقَ وَمُقَدِّرُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٦): «وَالِاسْتِثْنَاءُ مِنْ عُمُومِ مَا يُسْنَدُ إِلَيْهِ رِزْقُ الدَّوَابِّ فِي ظَاهِرِ مَا يَبْدُو لِلنَّاسِ أَنَّهُ رِزْقٌ مِنْ أَصْحَابِ الدَّوَابِّ وَمَنْ يُرَبُّونَهَا، أَيْ رِزْقُهَا عَلَى اللَّهِ لَا عَلَى غَيْرِهِ. فَالْمُسْتَثْنَى هُوَ الْكَوْنُ عَلَى اللَّهِ، وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ مُطْلَقُ الْكَوْنِ مِمَّا يُتَخَيَّلُ أَنَّهُ رَزَّاقٌ فَحَصْرُ الرِّزْقِ فِي الْكَوْنِ عَلَى اللَّهِ مَجَازٌ عَقْلِيٌّ فِي الْعُرْفِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ اللَّهَ مُسَبِّبٌ ذَلِكَ الرِّزْقَ وَمُقَدِّرُهُ. وَجُمْلَةُ وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ الِاسْتِثْنَاءِ لَا عَلَى الْمُسْتَثْنَى، أَيْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّ كُلِّ دَابَّةٍ وَمُسْتَوْدَعِهَا.»
التحرير والتنوير١٢/٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة. ﴿يضاعف لهم﴾ اي عليهم ﴿ما كانوا يستطيعون السمع﴾ اي لشدة عداوتهم بعد اختيارهم العداوة اول مرة فتيسرت عليهم العسري [قال الزجاج: لا رد لظنهم وقولهم الباطل. ﴿جرم﴾ اي كسب لهم فعلهم الخسران، وقال الفراء: لا جرم كله.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «علي ما فيها من عقائد مسبقة كمن يحاول الاستخفاء من الوحي الالهي ومن الدعوة الجديدة، وبذلك يحاولون اقناع انفسهم انهم معذورون علي ما هم عليه من جهل وعدم العلم بالشيء، وهذا شان المكابر ومن يتجاهل القران عمدا ويعرض عن دراسته ﴿الا حين يستغشون ثيابهم﴾ مجازا.».
الاستغراق التام بـ {مَا مِن دَابَّةٍ}: دخول «من.» الاستغراقية على النكرة يفيد النص القطعي على الشمول؛ فلا تشذ دابة واحدة في جحر أو قاع بحر إلا وهي مشمولة بهذا العهد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وحين يذكر القران الكريم لقطة توضح صفة ما، فهو ياتي بما يتعلق بهذه الصفة، وما دام الحق سبحانه عليما بذات الصدور، فهذا علم بالامور السلبية غير الواضحة، والحق سبحانه يعلم الايجابيات ايضا، فهو يعلم النية الحسنة ايضا، ولكن الكلام هنا يخص جماعة يثنون صدورهم. وجاء في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها، وبين انه عليم بكل شيء.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكون رزقها ومعاشها على الله- تعالى- لا ينافي الأخذ بالأسباب، والسعى في سبيل الحصول على وسائل العيش، لأنه- سبحانه- وإن كان قد تكفل بأرزاق خلقه، إلا أنه أمرهم بالاجتهاد في استعمال كافة الوسائل المشروعة من أجل الحصول على ما يغنيهم ويسد حاجتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مستقرها: أي مكان استمرارها من الأرض. ومستودعها: أي مكان استيداعها قبل استقرارها كأصلاب الرجال وأرحام النساء. في كتاب مبين: أي اللوح المحفوظ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنوين في كُلٌّ هو تنوين العوض، أى: كل ما يتعلق برزق هذه الدواب ومستقرها ومستودعها مسجل في كتاب مبين، أى: في كتاب واضح جلى ظاهر في علم الله- سبحانه-، بحيث لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها، وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ. ثم ساق- سبحانه- ما يشهد بعظيم قدرته فقال- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ.... والأيام جمع يوم، والمراد به هنا مطلق الوقت الذي لا يعلم مقداره إلا الله- تعالى-. أى: وهو- سبحانه- الذي أنشأ السموات والأرض وما بينهما، على غير مثال سابق، في ستة أيام من أيامه- تعالى-، التي لا يعلم مقدار زمانها إلا هو.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
راحة القلب واليقين المطلق في طلب الرزق؛ فلا يذل المؤمن نفسه لمخلوق ولا يطلب الرزق بمعصية الله؛ فما قُدر لك سيأتيك.
السعي بالأسباب المشروعة مع كمال التوكل على مسبب الأسباب.
تعظيم علم الله ورقابته، واستشعار معيته ولطفه الذي يغمر كل كائن في هذا الوجود.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وحين يذكر القران الكريم لقطة توضح صفة ما، فهو ياتي بما يتعلق بهذه الصفة، وما دام الحق سبحانه عليما بذات الصدور، فهذا علم بالامور السلبية غير الواضحة، والحق سبحانه يعلم الايجابيات ايضا، فهو يعلم النية الحسنة ايضا، ولكن الكلام هنا يخص جماعة يثنون صدورهم.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال إذا كان الرزق على الله فصاحب الحانوت فى غلط من حسبانه. ثم إن الله سبحانه»
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كه گر وى براند نخواند كست - روى- ان موسى ﵇ عند نزول الوحى عليه بالذهاب الى فرعون للدعوة الى الايمان تعلق قلبه بأحوال اهله قائلا يا رب من يقوم بامر عيالى فامره الله تعالى ان يضرب بعصاه»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«علي هذا راجع الي النبي ﷺ وقال البغوي قال ابن عباس نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقي رسول الله ﷺ بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره ومعني قوله يثنون صدورهم يغطون صدورهم علي الكفر والشحناء وعداوة رسول الله ﷺ وقال قتادة كانوا يحنون صدورهم لكي لا يسمعوا كتاب الله ولا ذكره- وقال السدي معني يثنون.»
«﴿وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها﴾ غذاؤها اللائق بها من حيث الخلق ومن حيث الايصال اليها بطريق طبيعي او ارادي لتكفله اياه تفضلا ورحمة وانما جيء به علي طريق الوجوب اعتبارا لسبق الوعد وتحقيقا لوصوله اليها البتة وحملا للمكلفين علي الثقة به تعالي والاعراض عن اتعاب النفس في طلبه ﴿ويعلم مستقرها﴾ محل قرارها في الاصلاب ﴿ومستودعها﴾ موضعها في الارحام وما يجري مجراها.»
«وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها موضع قرارها في الأصلاب وَمُسْتَوْدَعَها موضعها في الأرحام وما يجري مجراها من البيض ونحوه، فالمستقر والمستودع اسما مكان، وجوز فيهما أن يكونا مصدرين وأن يكون المستودع اسم مفعول لتعدي فعله، ولا يجوز في المستقر ذلك لأن فعله لازم.»