وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۖ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
وَإِلَىٰ مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ وَلَا تَنقُصُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ ۖ إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ
أرسل الله إلى أهل مدين أخاهم شعيبا فدعاهم إلى عبادة الله وحده إذ لا إله لهم سواه ، ونهاهم عن نقص الكيل والوزن ، وقال إنه يراهم في سعة ونعمة تغنيهم عن ذلك ، وإنه يخاف عليهم عذاب يوم يحيط بهم فيهلكهم.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «مدين هم قوم شعيب، أرسله الله إليهم بالتوحيد ونهاهم عن بخس الكيل والميزان؛ {إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ}: قال ابن عباس: بالخصب وسعة الرزق ورخص الأسعار، {وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ}: يحيط بهم فلا ينجو منهم أحد، وهو يوم الظلة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: كان أهل مدين كفاراً يقطعون السبيل ويخيفون المارة ويعبدون الأيكة، وكانوا مع ذلك من أسوأ الناس معاملة يبخسون المكيال والميزان؛ فجمع لهم شعيب بين الدعوة إلى عبادة الله وحده وبين النهي عن هذه المعاملات الفاسدة، وحذرهم زوال نعمتهم وحلول النقمة المحيطة.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ورد فيها: - روي الحافظ ابو يعلي عن عكرمة قال: قال ابو بكر: سالت رسول الله ﷺ ما شيبك؟ قال: «شيبتني هود، والواقعة، وعم يتساءلون، واذا الشمس كورت.». وروي الترمذي عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال ابو بكر يا رسول الله قد شبت. قال: «شيبتني هود، والواقعة، والمرسلات.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «واختلف أهلُ التأويلِ فى الخيرِ الذى أخبَر اللهُ ﷿ عن شعيبٍ أنه قال لمدينَ إنه يَراهم به؛ فقال بعضُهم: كان ذلك رُخْصَ السعرِ، وحذَّرهم غَلَاءَه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَذَابُ الِاسْتِئْصَالِ فِي الدُّنْيَا. وَقِيلَ: غَلَاءُ السِّعْرِ، رُوِيَ مَعْنَاهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ:" مَا أَظْهَرَ قَوْمٌ الْبَخْسَ فِي الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ إِلَّا ابْتَلَاهُمُ اللَّهُ بِالْقَحْطِ وَالْغَلَاءِ".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط (٨٤) ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين (٨٥) بقيت الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا عليكم بحفيظ (٨٦)﴾ الاعراب: (والي مدين ….».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «للابن زيدون، ويحكي انه كان بعض مشايخ الانبار في زمن الرشيد يؤذن ويصلي في مسجد وكان اذا حضر اوان الورد دفع مفتاح المسجد الي اهل المحلة ثم انغمس في لجة لهوه فلم يظهر وفي الدنيا وردة وكان اذا جلس الي شرابه يغني بصوت عال ويقول: يا صاحبي اسقياني ... من قهوة خندريس خذا من الورد حظا ... بالقصف غير حبيس علي وجينات ورد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا ذَكَرَ رُؤْيَتَهُ ذَلِكَ لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الشَّهَادَةِ عَلَيْهِمْ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَحَقٌّ عَلَيْهِمْ شُكْرُهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٣٧): «ومُحِيطٍ وصف ل يَوْمٍ عَلَى وَجْهِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، أَيْ مُحِيطٌ عَذَابُهُ، وَالْقَرِينَةُ هِيَ إِضَافَةُ الْعَذَابِ إِلَيْهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: وصف العذاب بالإحاطة أبلغ، أم وصف اليوم بها؟ قلت: بل وصف اليوم بها، لأن اليوم زمان يشتمل على الحوادث، فإذا أحاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما إذا أحاط بنعيمه.»
التحرير والتنوير١٢/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما انتهت القصة معلمة لما قام به لوط ﵇ من امر الله غير وان لرغبة ولا رهبة وبما في انزال الملائكة من الخطر، اتبعت اقرب القصص الشهيرة اليها في الزمن فقال تعالي: ﴿*والي﴾ اي ولقد ارسلنا الي ﴿مدين﴾ وهم قبيلة ابيهم مدين بن ابراهيم ﵇ ﴿اخاهم شعيبا﴾ فكان قائلا قال: ما قال لهم؟».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي مدين﴾ اي اولاد مدين بن ابراهيم ﵇ او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه ﴿اخاهم﴾ اي نسيبهم ﴿شعيبا﴾ وهو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه والجملة معطوفة علي قوله تعالي والي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا ﴿قال﴾ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشا عن صدر.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فمن يعمل فاحشة له علاجه، ومن ينقص في الكيل والميزان، فالرسول يعالج هذا الامر. لان العالم القديم كان عالم انعزال، لا التحام فيه او مواصلة؛ فقد يوجد عيب وافة في مكان، ولا يوجد هذا العيب او تلك الافة في مكان اخر. وكل رسول ياتي ليعالج عيبا محددا في المكان الذي ارسله الله اليه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والي مدين اخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ﴿والي مدين اخاهم شعيبا﴾ هو اسم مدينتهم او اسم جدهم مدين بن ابراهيم اي وارسلنا شعيبا الي ساكني مدين او الي بني مدين ﴿قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال﴾ اي المكيال بالمكيال ﴿والميزان﴾ والموزون بالميزان ﴿اني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعض العلماء: أن شعيبا أرسل إلى أمتين: أهل مدين الذين أهلكوا بالصيحة وأصحاب الأيكة الذين أخذهم الله بعذاب يوم الظلة، وأن الله- تعالى- لم يبعث نبيا مرتين سوى شعيب- ﵇. ولكن المحققين من العلماء اختاروا أنهما أمة واحدة، فأهل مدين هم أصحاب الأيكة، أخذتهم الرجفة والصيحة وعذاب يوم الظلة- أى السحابة- وأن كل عذاب كان كالمقدمة للآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أخلصوا لله عبادتكم، والتزموا العدل في معاملاتكم، فإنى أراكم تملكون الوفير من المال، وتعيشون في رغد من العيش، وفي بسطة من الرزق، ومن كان كذلك فمن الواجب عليه أن يقابل هذه النعم بالشكر لواهبها وهو الله- تعالى- وأن يستعملها استعمالا يرضيه، وأن يعطى كل ذي حق حقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٥٧): «فأنت ترى أن شعيبا- ﵇ بعد أن أمرهم بما يصلح عقيدتهم ونهاهم عما يفسد معاملاتهم وأخلاقهم ... ذكرهم بما هم فيه من نعمة وغنى قطعا لعذرهم حتى لا يقولوا له نحن في حاجة إلى تطفيف المكيال والميزان لفقرنا، ثم أخبرهم بأنه ما حمله على هذا النصح لهم إلا خوفه عليهم.»
التفسير الوسيط٧/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَاعْلَمْ أَنَّا بَيَّنَّا أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ ﵈ يَشْرَعُونَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ بِالدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ، فَلِهَذَا قَالَ شُعَيْبٌ ﵇: مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ بَعْدَ الدَّعْوَةِ إِلَى التَّوْحِيدِ يَشْرَعُونَ فِي الْأَهَمِّ ثُمَّ الْأَهَمِّ، وَلَمَّا كَانَ الْمُعْتَادُ مِنْ أَهْلِ مَدْيَنَ الْبَخْسَ فِي الْمِكْيَالِ وَالْمِيزَانِ، دَعَاهُمْ إِلَى تَرْكِ هَذِهِ الْعَادَةِ فَقَالَ: وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ وَالنَّقْصُ فِيهِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ الْإِيفَاءُ مِنْ قِبَلِهِمْ فَيَنْقُصُونَ مِنْ قَدْرِهِ.»
«ثُمَّ قَالَ: وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَفِيهِ أَبْحَاثٌ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: أَخَافُ أَيْ أَعْلَمُ حُصُولَ عَذَابِ يَوْمٍ مُحِيطٍ وَقَالَ آخَرُونَ: بَلِ الْمُرَادُ هُوَ الْخَوْفُ، لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَتْرُكُوا ذَلِكَ الْعَمَلَ خَشْيَةَ أَنْ يَحْصُلَ لَهُمُ الْعَذَابُ وَلَمَّا كَانَ هَذَا التَّخْوِيفُ قَائِمًا فَالْحَاصِلُ هُوَ الظَّنُّ لَا الْعِلْمُ.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى عَمَّ الْحُكْمَ فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ فَظَهَرَ بِهَذَا الْبَيَانِ أَنَّهَا غَيْرُ مُكَرَّرَةٍ، بَلْ فِي كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا فَائِدَةٌ زَائِدَةٌ. وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُولَى: وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ وَفِي الثَّانِيَةِ قَالَ: أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ وَالْإِيفَاءُ عِبَارَةٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِهِ عَلَى سَبِيلِ الْكَمَالِ وَالتَّمَامِ، وَلَا يَحْصُلُ ذَلِكَ إِلَّا إِذَا أَعْطَى قَدْرًا زَائِدًا عَلَى الْحَقِّ، وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ الْفُقَهَاءُ: إِنَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِغَسْلِ الْوَجْهِ وَذَلِكَ لَا يَحْصُلُ إِلَّا عِنْدَ غَسْلِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ الرَّأْسِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم