أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ۚ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ
أمر الناس ألا يعبدوا إلا الله، وإن النبي ﷺ نذير من الله بعذابه إن كفروا وبشير بثوابه إن آمنوا.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ي- روي الامام احمد ... عن ابي عثمان قال: كنت مع سلمان الفارسي تحت شجرة، فاخذ منها غصنا يابسا فهزه حتي تحات ورقه ثم قال: يا ابا عثمان، الا تسالني لم افعل هذا؟ ، قلت: ولم تفعله؟ ، قال: هكذا فعل رسول الله ﷺ فقال: ان المسلم اذا توضا فاحسن الوضوء.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم "؟ قالوا: بلي، قال: " ذكر الله.». (١) وقال قوم: معني قوله ولذكر الله اكبر اي ذكر الله اياكم افضل من ذكركم اياه وقال عطاء في قوله: (ان الصلاد تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر) ،».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير ﴾. يقول تعالي ذكره: ثم فصلت بان لا تعبدوا الا الله وحده لا شريك له، وتخلعوا (¬١) الالهة والانداد. ثم قال تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد للناس (¬٢): انني لكم من عند الله ﴿نذير﴾ ينذركم عقابه علي معاصيه وعبادة الاصنام، ﴿وبشير﴾ يبشركم بالجزيل من الثواب علي طاعته، واخلاص.»
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة هود هذه سورة مكية الا قوله تعالي: فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضائق به صدرك [هود: الاية ١٢] ، وقوله: اولئك يؤمنون به [هود: الاية ١٧] ، ونزلت في ابن سلام واصحابه، وقوله: ان الحسنات يذهبن السيئات [هود: ١١٤] ، نزلت في شان الثمار وهذه الثلاثة مدنية قاله مقاتل، علي ان الاولي تشبه المكي.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير (٢)﴾ الاعراب: (ان) حرف مصدري ونصب ، (لا) نافية ، (تعبدوا) مضارع منصوب وعلامة النصب حذف النون .. والواو فاعل (الا) اداة حصر (الله) مفعول به منصوب. والمصدر المؤول (الا تعبدوا .. ) في محل جر بحرف جر محذوف اي بالا تعبدوا، او لئلا تعبدوا .. متعلق بفعل فصلت .».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف.»: «الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير (٢) وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير (٣) الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير (٤) الا تعبدوا مفعول له علي معني: لئلا تعبدوا. او تكون «ان.» مفسرة، لان في تفصيل الايات معني القول،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ فِي أَلَّا تَعْبُدُوا وَضَمَائِرُ الْخِطَابِ الَّتِي بَعْدَهُ مُوَجَّهَةٌ إِلَى الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا وَهُمْ كُلُّ مَنْ يَسْمَعُ هَذَا الْكَلَامَ الْمَأْمُورَ بِإِبْلَاغِهِ إِلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣١٦): «وَالْجَمْعُ بَيْنَ النِّذَارَةِ وَالْبِشَارَةِ لِمُقَابَلَةِ مَا تَضَمَّنَتْهُ الْجُمْلَةُ الْأَوْلَى مِنْ طَلَبِ تَرْكِ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ بِطَرِيقِ النَّهْيِ وَطَلَبِ عِبَادَةِ اللَّهِ بِطَرِيقِ الِاسْتِثْنَاءِ، فَالنِّذَارَةُ تَرْجِعُ إِلَى الْجُزْءِ الْأَوَّلِ، وَالْبِشَارَةُ تَرْجِعُ إِلَى الْجُزْءِ الثَّانِي»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدل عليه قوله إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ كأنه قال: ترك عبادة غير الله، إننى لكم منه نذير، كقوله تعالى فَضَرْبَ الرِّقابِ والضمير في مِنْهُ لله ﷿، أى: إننى لكم نذير وبشير من جهته، كقوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ أو هي صلة لندير، أى: أنذركم منه ومن عذابه إن كفرتم، وأبشركم بثوابه إن آمنتم. فإن قلت: ما معنى ثم في قوله ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؟ قلت: معناه استغفروا من الشرك، ثم ارجعوا إليه بالطاعة. أو استغفروا، والاستغفار توبة، ثم أخلصوا التوبة واستقيموا عليها، كقوله ثُمَّ اسْتَقامُوا.»
التحرير والتنوير١١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة
جاء التعبير بصيغة النفي والاستثناء {أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ}: وهي الصيغة المطابقة لـ «لا إله إلا الله.»؛ لتقرير أن العبادة لا تقبل التبعيض ولا الشراكة؛ فكل عبادة صُرفت لغير الله باطلة وضلال.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «علي الدعاء والانذار. ﴿يرسل السماء عليكم﴾ انما وعد در السماء علي شريطة التوبة والاستغفار لاحتياجهم الي ذلك، وقد ذهب وفدهم للاستسقاء علي ما قدمنا. ﴿ببينة﴾ معجزة التي توجب العلم ضرورة علي سبيل الالجاء، طالبوه بها جهلا منهم ﴿عن قولك﴾ بقولك.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٨/٥٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته- تعالي- لو لم نجئ بمثله مددا، ولو جئنا بمثله مددا- لنفد ايضا- . وقال بعض العلماء: وهذا من باب تقريب المعني الي الاذهان، لان هذه الاشياء مخلوقة، وجميع المخلوقات منقضية منتهية، واما كلام الله- تعالي- فهو من جملة صفاته، وصفاته غير مخلوقة ولا لها حد ولا منتهي،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «وفي ذلك كله من استصحاب ذكر الله، ومن القوة علي الحركات والسكنات، ومن قوة الثقة بالله، ومن نزول بركة الله التي خير ما صحبت العبد في احواله كلها ما لا غني للعبد عنه طرفة عين. ومنها: ان تقوي الله والقيام بواجبات الايمان من جملة الاسباب التي تنال بها الدنيا وكثرة الاولاد والرزق وقوة الابدان - وان كان لذلك ايضا اسباب اخر -.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة هود مكية وهي مائة وثلاث وعشرون اية ﷽ الر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر مبتدا محذوف. احكمت اياته نظمت نظما محكما لا يعتريه اخلال من جهة اللفظ والمعني، او منعت من الفساد والنسخ فان المراد ايات السورة وليس فيها منسوخ، او احكمت بالحجج والدلائل او جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ جملة تعليلية، أى: أنه- سبحانه- فعل ما فعل من إحكام الكتاب وتفصيله وتنزيله من لدن حكيم خبير، لكي تخلصوا له العبادة والطاعة، وتتركوا عبادة غيره لأن من أنزل هذا الكتاب المعجز، من حقه أن يفرد بالخضوع والاستعانة. وقوله: إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ بيان لوظيفة الرسول ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «: أي موت الإنسان لأجله الذي كتب له. ويؤت كل ذي فضل: أي ويعط كل ذي عمل صالح فاضل جزاءه الفاضل. عذاب يوم كبير: هو عذاب يوم القيامة. يثنون صدورهم: أي يطأطئون رؤوسهم فوق صدورهم ليستتروا عن الله في زعمهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويمتعكم: من الإمتاع، وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه: أمتعنا الله بك أى: أطال لنا بقاءك. والآية الكريمة معطوفة على قوله- سبحانه- قبل ذلك: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ ... والمعنى: وعليكم- أيها الناس- بعد أن نبذتم كل عبادة لغير الله، أن تديموا طلب مغفرته ورحمته، وأن تتوبوا إليه توبة نصوحا، فإنكم إن فعلتم ذلك يُمَتِّعْكُمْ الله- تعالى- مَتاعاً حَسَناً بأن يبدل خوفكم أمنا، وفقركم غنى، وشقاءكم سعادة. قوله: إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى أى: إلى نهاية حياتكم التي قدرها الله لكم في هذه الدنيا.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
التوحيد هو نقطة البداية والنهاية في الخطاب الدعوي والتربوي.
توازن الداعية في خطابه بين الإنذار والتبشير، والترهيب والترغيب، دون إفراط يورث القنوط، ودون تفريط يورث الأمان من مكر الله.
تجريد المتابعة للرسول ﷺ؛ فهو الواسطة في البلاغ المبين والدال على مرضاة الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نجد ان العبادة تقتضي وجود معبود له امر وله نهي، والمعبود الذي لا امر له ولا نهي لا يستحق العبادة، فهل من عبد الصنم تلقي من امرا او نهيا؟ وهل من عبد الشمس تلقي منها امرا او نهيا؟ اذن: فكلمة العبادة لكل ما هو غير الله هي عبادة باطلة؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير (٢) اي فصلت اياته بالا تعبدوا الا الله. ويقال معناه في هذا الكتاب الا تعبدوا الا الله، اني لكم منه «نذير.» مبين بالفرقة، «وبشير.» بدوام الوصلة، (فالفرقة بل في عاجله واحدا) .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوقوع في الزمان او للتراخي في الاخبار لا في الوقت فان الشائع في الجمل ان يراد بها نفس مفهومها الا انه قد يراد بها الاخبار. بمفهومها كما تقول فلان كريم الاصل ثم كريم الفعل والمراد بالتراخي مجرد الترتيب مجازا لظهور ان حقيقة التراخي منتفية بين الاخبارين ضرورة ان الاخبار بالتفصيل وقع عقيب الاخبار بالاحكام او يقال بوجود.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة هود مكية، مائة وثلاث وعشرون اية، الف وتسعمائة وسبع واربعون كلمة، سبعة الاف وثمانمائة وتسعة عشر حرفا الر كتاب احكمت اياته اي نظمت نظما رصيفا متقنا ثم فصلت اي جعلت فصولا من دلائل التوحيد والنبوة، والاحكام، والمواعظ، والقصص من لدن حكيم خبير صفة ثانية لكتاب او صلة للفعلين كانه تعالي يقول: احكمت اياته من عند حكيم اي واضع الشيء بالحكمة وفصلت اياته من عند خبير اي عالم بكيفيات الامور.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«من اخبار الغيب لا يتفق مع مقاييس العقل (١) . -الجواب: ١- تحكيم القران الي العقل خطير جدا، لان العقل احيانا كثيرة يخطئ، فكيف يحاكم الكتاب المعصوم الي ما هو كثير الخطا، ثم عقول الناس تتفاوت؛ فهناك العبقري وهناك الاخرق، وبينهما مراتب كثيرة ، فاي عقل من هذه المراتب نحاكم لها القران، ثم اذا وجدنا عقولا بمنزلة مقبولة لنقد القران.»
«واثبات كرامات اولياء حديث لقد رايتني في الحجر وقريش يسالني ٩٥ عن مسراي حديث ان عمر بعث جيشا وامرهم سارية ٩٥ حديث مات النجاشي لا يزال يري علي قبره نور احاديث العلماء ورثة الانبياء وامناء الرسل ٩٦ حديث الرؤيا الصالحة جزء من ستة و ٩٧ اربعين جزء من النبوة حديث الرؤيا الصالحة من الله والحلم الخ ٩٧ بحث العلم اللدني وتحقيق.»
«الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: مِنْهُ عَائِدٌ إِلَى الْحَكِيمِ الْخَبِيرِ، وَالْمَعْنَى: إِنَّنِي لَكُمْ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ مِنْ جِهَتِهِ. الْبَحْثُ الثَّانِي: أَنَّ قَوْلَهُ: أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ مُشْتَمِلٌ عَلَى الْمَنْعِ عَنْ عِبَادَةِ غَيْرِ اللَّه، وَعَلَى التَّرْغِيبِ فِي عِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى، فَهُوَ ﵊ نَذِيرٌ عَلَى الْأَوَّلِ بِإِلْحَاقِ الْعَذَابِ الشَّدِيدِ لِمَنْ لَمْ يَأْتِ بِهَا وَبَشِيرٌ عَلَى الثَّانِي بِإِلْحَاقِ الثَّوَابِ الْعَظِيمِ لِمَنْ أَتَى بِهَا.»
«ودعوى أن المتبادر لهم رضي الله تعالى عنهم ما خفي على أبي علي فلذلك لم يسألوا على تقدير تسليمها يبقى أنهم لم يسألوا عما شيبه ﵊ من الأخوات مع أنه ليس فيها إلا ذكر يوم القيامة وهلاك الأمم دون ذلك الأمر؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم