حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ
حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ ۚ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ
حتى إذا جاء وقت إهلاكهم وفار الماء من التنور، قال الله لنوح احمل في السفينة من كل نوع ذكرا وأنثى، واحمل أهلك إلا من قضي عليه بالهلاك، واحمل المؤمنين، وما آمن معه إلا قليل.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس والشعبي وعكرمة ومجاهد في قوله: {وَفَارَ التَّنُّورُ}: «التنور هو تنور الخبز الذي يُخبز فيه، ففار بالماء حتى رئي يتدفق، وكان ذلك علامة بين الله وبين نوح، فإذا رأى الماء يفور من موضع النار علم أن الأمر قد جاء.». وروى ابن كثير في تفسيره عن قتادة: «فوران التنور كان علامة لنوح، فلما رأى الماء ينبع منه بادر إلى حمل ما أمره الله بحمله.». وعن عدد المؤمنين معه، روى الطبري وابن أبي حاتم عن ابن عباس: «كان في السفينة ثمانون رجلاً معهم أهلوهم، ونوح وبنوه الثلاثة: حام وسام ويافث ونساؤهم.»، وقيل كانوا أقل من ذلك، والمقصود أنهم قلة نادرة بالنسبة لتلك الأجيال المتطاولة، كما قال تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: الأظهر أن التنور على حقيقته ومعناه المألوف؛ لأن خروج الماء البارد من منبع النيران الحامية من أبلغ الآيات المعجزة التي لا مدخل للبشر فيها.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «انا نسخر .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «نسخر منكم .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «تسخرون.» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). (الفاء) عاطفة (سوف) حرف استقبال (تعلمون) مثل تخسرون (من) اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به (ياتي) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء و (الهاء) ضمير مفعول...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهُ حَفْصٌ مِنْ كُلٍّ بِتَنْوِينِ كُلٍّ فَيَكُونُ تَنْوِينَ عِوَضٍ عَنْ مُضَافٍ إِلَيْهِ، أَيْ مِنْ كُلِّ الْمَخْلُوقَاتِ، وَيَكُونُ زَوْجَيْنِ مَفْعُولَ احْمِلْ، وَيَكُونُ اثْنَيْنِ صِفَةً لِ زَوْجَيْنِ أَيْ لَا تَزِدْ عَلَى اثْنَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَهْلَكَ عطف على اثنين، وكذلك وَمَنْ آمَنَ يعنى: واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلمة ﴿حتي﴾ تدل علي الغاية وكلمة ﴿امرنا﴾ تدل علي الطوفان، ثم الامر من الحق سبحانه بان يحمل فيها من كل زوجين اثنين، ومن امن معه وكانوا قلة قليلة. اذن: ففي قصة نوح ﵇ اكثر من مرحلة، امر من الله تعالي بقوله: ﴿واصنع الفلك﴾ [هود: ٣٧] . وعمل من نوح ﵇ بان يصنع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول ومن امن وما امن معه الا قليل ﴿حتي﴾ هي التي يبتدا بعدها الكلام ادخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وهي غاية لقوله ويصنع الفلك اي وكان يصنعها الي ان جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع اي يصنعها والحال انه كلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين. ويصح أن يكون المراد به الأمر بالشيء على أنه مفرد الأوامر، فيكون المعنى: حتى إذا جاء أمرنا لنوح بركوب السفينة، وللأرض بتفجير عيونها، وللسماء بإنزال أمطارها ... قلنا احمل فيها ... وجملة، وفار التنور، معطوفة على جاءَ أَمْرُنا، وكلمة فارَ من الفور والفوران، وهو شدة الغليان للماء وغيره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأهلك أي واحمل أهلك من زوجة وولد كسام وحام ويافث إلا من سبق عليه القول أي بالإهلاك كامرأته واعلة وولده كنعان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة وَمَنْ آمَنَ معطوفة على قوله وَأَهْلَكَ أى: واحمل معك من آمن بك من قومك. والمعنى للآية الكريمة: لقد امتثل نوح أمر ربه له بصنع السفينة، حتى إذا ما تم صنعها، وحان وقت نزول العذاب بالكافرين من قومه، وتحققت العلامات الدالة على ذلك، قال الله- تعالى- لنوح: احمل فيها من كل نوع من أنواع المخلوقات التي أنت في حاجة إليها ذكرا وأنثى، واحمل فيها أيضا من آمن بك من أهل بيتك دون من لم يؤمن، واحمل فيها كذلك جميع المؤمنين الذين اتبعوا دعوتك من غير أهل بيتك. وقد ختم- سبحانه- الآية الكريمة بما يدل على قلة عدد من آمن به فقال: وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العقلية لاهتدوا الي طاعته، وعندما جاءهم الامر التكليفي ويصطفيهم الله يكونون رسلا وحملة منهج سماوي. عندما يسمع الانسان قول الحق: ﴿ان الله اصطفيءادم﴾ فقد يتساءل عن معناها، ذلك ان من اصطفاء الله لادم تاتي الي الذهن بمعني «خصه.» بنفسه او اخذه صفوة من غيره،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿حتي اذا جاء امرنا﴾ يعني: عذابنا ﴿وفار التنور﴾ (التنور) في تفسير الحسن: الباب الذي يجتمع فيه ماء السفينة، ففار منه الماء والسفينة علي الارض، فكان ذلك علامة لاهلاك القوم. وقال بعضهم: التنور عين ماء كانت بالجزيرة، يقال لها: التنور، وبعضهم يقول: كان التنور في اقصي داره. سعيد: عن قتادة قال: كان التنور اعلي الارض.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«خمسين ذراعا وطولها في السماء ثلاثين ذراعا وكانت من خشب الساج وجعل لها ثلاث بطون- فحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والبهائم- وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب هو ومن معه البطن الا علي مع ما يحتاج اليه من الزاد- واخرج ابن مردوية عن سمرة بن جندب قال طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا وسمكها ثلاثين ذراعا-.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الأصح من هذه اقوال؟ قُلْنَا: الْأَصْلُ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَلَفْظُ التَّنُّورِ حَقِيقَةٌ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُخْبَزُ فِيهِ فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ وَلَا امْتِنَاعَ فِي الْعَقْلِ فِي أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْمَاءَ نَبَعَ أَوَّلًا مِنْ مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ وَكَانَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ تَنُّورًا.»
«الثالث: فارَ التَّنُّورُ أَيْ طَلَعَ الصُّبْحُ وَهُوَ مَنْقُولٌ عَنْ علي ﵁. الرابع: فارَ التَّنُّورُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ أَشَدَّ الْأَمْرِ كَمَا يُقَالُ: حَمِيَ الْوَطِيسُ وَمَعْنَى الْآيَةِ إِذَا رَأَيْتَ الْأَمْرَ يَشْتَدُّ وَالْمَاءَ يَكْثُرُ فَانْجُ بِنَفْسِكَ وَمَنْ مَعَكَ إِلَى السَّفِينَةِ. فَإِنْ قِيلَ: فَمَا الأصح من هذه اقوال؟ قُلْنَا: الْأَصْلُ حَمْلُ الْكَلَامِ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَلَفْظُ التَّنُّورِ حَقِيقَةٌ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُخْبَزُ فِيهِ فَوَجَبَ حَمْلُ اللَّفْظِ عَلَيْهِ وَلَا امْتِنَاعَ فِي الْعَقْلِ فِي أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْمَاءَ نَبَعَ أَوَّلًا مِنْ مَوْضِعٍ مُعَيَّنٍ وَكَانَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ تَنُّورًا.»
«فَإِنْ قِيلَ: ذَكَرَ التَّنُّورَ بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ وَهَذَا إِنَّمَا يَكُونُ مَعْهُودٌ سَابِقٌ مُعَيَّنٌ مَعْلُومٌ عِنْدَ السَّامِعِ وَلَيْسَ فِي الْأَرْضِ تَنُّورٌ هَذَا شَأْنُهُ، فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ يَشْتَدُّ نُبُوعُهُ وَالْأَمْرَ يَقْوَى فَانْجُ بِنَفْسِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ. قُلْنَا: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ ذَلِكَ التَّنُّورَ كَانَ لِنُوحٍ ﵇ بِأَنْ كَانَ تَنُّورَ آدَمَ أَوْ حَوَّاءَ أَوْ كَانَ تَنُّورًا عَيَّنَهُ اللَّه تَعَالَى لِنُوحٍ ﵇ وَعَرَّفَهُ أَنَّكَ إِذَا رَأَيْتَ الْمَاءَ يَفُورُ فَاعْلَمْ أَنَّ الْأَمْرَ قَدْ وَقَعَ، وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَلَا حَاجَةَ إِلَى صَرْفِ الْكَلَامِ عَنْ ظَاهِرِهِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ ۙ فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ ۖ وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ