هود · الآية ١١٨ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• سياق النزول والتفسير المسند:
  • يقرر الإمام الطبري في جامع البيان (12/ 546) أن معنى الآية: "ولو شاء ربك يا محمد أن يجمع خلقه كلهم على ملة واحدة، ودين واحد، وإيمان به ورسله، لفعل ذلك؛ فإنه قادر عليه لا يعجزه شيء، ولكنه لم يشأ ذلك، فلم يجعلهم أمة واحدة، بل جعلهم مختلفين في أديانهم ومللهم وأهوائهم وآرائهم".
  • روى ابن أبي حاتم في تفسيره (حديث رقم 11452) بسنده عن الحسن البصري في قوله: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} قال: "مختلفين على أديان شتى، يهود ونصارى ومجوس ومشركون، وأهل الحق على الحق".
  • وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير (4/ 361)مصدر غير محدد٤/٣٦١ يوضح: "يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة على الإيمان أو على الكفران، كما قال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا}، ولكنه اقتضت حكمته البالغة ألا يفعل، بل جعلهم متفاوتين في الأفهام والطبائع والاختيارات؛ فمنهم شقي ومنهم سعيد، ولا يزال الاختلاف واقعاً بين بني آدم في معتقداتهم ومذاهبهم".
  • ويؤكد الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (9/ 114) أن الاختلاف المنفي ليس هو اختلاف التنوع المحمود، بل اختلاف التفرق والضلال عن الحق والتوحيد، وأن المشيئة الإلهية العامة نافذة في الوجود، ولكنها لا تنافي التكليف والاختيار البشري الذي تقوم عليه حجة الله على خلقه.
  • ونقل ابن القيم في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل (ص 241): "أن المشيئة الكونية اقتضت ابتلاء المكلفين بتفاوت قواهم العلمية والإرادية، ولو شاء الله لجبلهم على الهدى جبلاً كالملائكة، لكن الحكمة الإلهية أبت إلا أن يكون في الأرض دار ابتلاء وتمحيص تظهر فيها آثار أسمائه وصفاته من الرحمة والعدل والمغفرة والانتقام".

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * التحليل المعجمي والصرفي:

• {شَاءَ}: أصل مادته (ش ي أ)، والمشيئة إرادة الإيجاد والإحداث، وهي في حق الله نافذة عامة لا راد لها.
• {أُمَّةً}: مأخوذة من مادة (أ م م) الدالة على القصد والاجتماع والاتباع، والأمة هنا: الجماعة المتفقة على منهج ديني واحد وعقيدة جامعة متحدة.
• {لَا يَزَالُونَ}: فعل مضارع ناقص من أخوات (كان)، مسبوق بنفي (لا)، ومادته (ز ي ل) تفيد الاستمرار والملازمة، أي أن صفة الاختلاف مستمرة دائمة فيهم لا تنقطع عبر الأجيال والقرون.
• {مُخْتَلِفِينَ}: اسم فاعل من الخماسي (اختلف)، ومادته (خ ل ف) تدل على التباين والضدية والذهاب في غير مذهب الآخر؛ فالاختلاف افتعال يدل على النزوع إلى المغايرة والمباينة.

• الإعراب التفصيلي وتوجيه القراءات:
  • {وَلَوْ}: الواو استئنافية، (لو) حرف امتناع لامتناع، متضمن معنى الشرط غير الجازم.
  • {شَاءَ رَبُّكَ}: (شاء) فعل ماض مبني على الفتح، و(ربك) فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: "ولو شاء ربك هدايتهم جميعاً أو جعلهم أمة واحدة".
  • {لَجَعَلَ}: اللام واقعة في جواب (لو)، و(جعل) فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره (هو) يعود على (ربك).
  • {النَّاسَ}: مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {أُمَّةً}: مفعول به ثان لـ (جعل) التي تفيد التصيير والتحويل، منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَاحِدَةً}: نعت لـ (أمة) منصوب بالفتحة الظاهرة.
  • {وَلَا}: الواو عاطفة أو حالية، و(لا) حرف نفي يعمل في المضارع الناقص.
  • {يَزَالُونَ}: فعل مضارع ناقص مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم (يزال).
  • {مُخْتَلِفِينَ}: خبر (يزال) منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
  • وجملة {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} تفيد الدوام والاستمرار الكوني القدري.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الربط المعماري والسياقي:

• بعد أن ساق الله تعالى في السورة قصص الأنبياء المتتابعة مع أقوامهم (نوح، هود، صالح، إبراهيم، لوط، شعيب، موسى)، وأبان عن وقوف الكثرة الكاثرة في وجه الحق وركوبهم مركب العناد، كان في النفس تساؤل: لم لم يخلق الله هؤلاء جميعاً على الهدى والتقوى، ولم تكرر الصراع عبر الدهور؟
• جاءت هذه الآية كقانون كلي جامع يفسر هذا الواقع البشري؛ فالله جل جلاله قادر بقدرته المطلقة على قسرهم وجبرهم على ملة واحدة، بيد أن سنة الابتلاء القائمة على حرية الاختيار الإنساني تستلزم بقاء التفاوت والاختلاف.
• والآية تتصل اتصالاً محكماً بقوله في صدر السورة: {فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ}، وبقوله في عواقب القرون المهلكة: {ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْقُرَىٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ}، لتؤكد أن التفرق عن الهدى مرده إلى إيثار العباد للشهوات والضلال لا إلى عجز في القدرة الإلهية.

• رد توهم الجبر والتناقض بين المشيئة الكونية والأمر الشرعي:
  • الشبهة: قد يزعم زاعم: إذا كان الله لم يشأ أن يجعلهم أمة واحدة، وكان اختلافهم وتفرقهم عن الحق بمشيئته، فكيف يعاقب من اختلف وضل، وهو لا قدرة له على الخروج عن مشيئة ربه؟
  • المحاكمة والرد البرهاني:
    1. يفرق أئمة التحقيق (كابن تيمية وابن القيم) بين نوعين من الإرادة والمشيئة:
       • المشيئة الكونية القدرية: وهي العامة المحيطة بكل ما يقع في الكون من خير وشر، إيمان وكفر، وطبيعتها أنه لا يلزم منها الرضا والمحبة الإلهية، بل هي متعلقة بتقدير الوجود والابتلاء.
       • الإرادة الدينية الشرعية: وهي المتضمنة لمحبة الله وأمره ورضاه، كأمره بالإيمان وتوحيده واجتناب الشرك.
    2. الله تعالى لم يجبر أحداً على الكفر والضلال، بل ركب في الإنسان عقلاً وسمعاً وبصراً، وأنزل الكتب، وأرسل الرسل، وأعطاه قدرة واختياراً يفرق به بين الضار والنافع، والهدى والضلال.
    3. الاختلاف الذي يعاقب عليه العبد هو اختلاف البغي والعدوان ورفض البراهين الجلية، لا الجبلة الإنسانية الفطرية؛ فالعبد حين يختار الضلال فإنه يختاره بإرادته وشهوته لا قسراً ولا إكراهاً.
    4. لو جعل الله الناس كلهم أمة واحدة جبراً لبطلت دار التكليف، ولسقطت قيمة الطاعة، ولما كان هناك معنى للثواب والعقاب، ولأضحى خلق الجنة والنار عبثاً، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * اللطائف البلاغية ودقائق الإعجاز:

• امتناع الجواب في (لو): استعمال (لو) الامتناعية يدل على كمال استقلال المشيئة الإلهية، وإظهار أن عدم جعلهم أمة واحدة مقصود لذاته لمقتضى الحكمة الربانية العليا.
• التنكير في {أُمَّةً وَاحِدَةً}: تنكير التعظيم والشمول، أي أمة متفقة اتحاداً تاماً لا شائبة فيه للخلاف بوجه من الوجوه.
• صيغة الاستمرار في {وَلَا يَزَالُونَ}: الدلالة على أن طبيعة الصراع والتباين صفة ملازمة للكون البشري ما دامت الدنيا قائمة، فلا ينبغي للداعية أن يصاب بالإحباط واليأس حين يرى إعراض المعرضين، فإن ذلك جار وفق سنن الوجود.
• بنية لفظ {مُخْتَلِفِينَ}: العدول عن الفعل إلى اسم الفاعل (مختلفين) يفيد ثبوت هذا الوصف واستقراره ورسوخه في واقع الأمم المعرضة عن هدي النبوات.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * المسارات التطبيقية والتزكية الإيمانية:

• الرسوخ الفكري والاتزان النفسي للداعية: إدراك أن كفر الكافرين وضلال التائهين لا يقدح في قدرة الله ولا في صدق رسالة الإسلام، بل هو تحقيق لسنن الله الكونية في التدافع والابتلاء.
• توطين النفس على الصبر والمصابرة: الداعية الصادق لا يستوحش من قلة السالكين وكثرة المخالفين؛ لأن القرآن صرح بأن الناس {لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}، والمهم أن يكون العبد ثابتاً على الحق لا متأثراً بأمواج الضلال.
• الفرار إلى الله بطلب الثبات: حين يعلم المؤمن أن الاختلاف سمة ملازمة للخلق، يلهج قلبه بالتضرع: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"، مستشعراً عظيم فضل الله عليه إذ هداه من بين ركام الاختلاف والفرقة.