هود ١١٨ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

يقرر الإمام الطبري في جامع البيان أن معنى الآية: «ولو شاء ربك يا محمد أن يجمع خلقه كلهم على ملة واحدة، ودين واحد، وإيمان به ورسله، لفعل ذلك؛ فإنه قادر عليه لا يعجزه شيء، ولكنه لم يشأ ذلك، فلم يجعلهم أمة واحدة، بل جعلهم مختلفين في أديانهم ومللهم وأهوائهم وآرائهم.».

روى ابن أبي حاتم في تفسيره (حديث رقم 11452) بسنده عن الحسن البصري في قوله: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} قال: «مختلفين على أديان شتى، يهود ونصارى ومجوس ومشركون، وأهل الحق على الحق.».

وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير يوضح: «يخبر تعالى أنه قادر على جعل الناس كلهم أمة واحدة على الإيمان أو على الكفران، كما قال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَن فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا}، ولكنه اقتضت حكمته البالغة ألا يفعل، بل جعلهم متفاوتين في الأفهام والطبائع والاختيارات؛ فمنهم شقي ومنهم سعيد، ولا يزال الاختلاف واقعاً بين بني آدم في معتقداتهم ومذاهبهم.».

ونقل ابن القيم في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل: «أن المشيئة الكونية اقتضت ابتلاء المكلفين بتفاوت قواهم العلمية والإرادية، ولو شاء الله لجبلهم على الهدى جبلاً كالملائكة، لكن الحكمة الإلهية أبت إلا أن يكون في الأرض دار ابتلاء وتمحيص تظهر فيها آثار أسمائه وصفاته من الرحمة والعدل والمغفرة والانتقام.».

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٥، ص ١٩٤)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ كلّهم أُمَّةً جماعة واحِدَةً على ملّة واحدة وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ على أديان شتى من يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ويعني بهم المؤمنون وأهل الحق.»

{شَاءَ رَبُّكَ}: (شاء) فعل ماض مبني على الفتح، و(ربك) فاعل مرفوع بالضمة، والكاف مضاف إليه، ومفعول المشيئة محذوف تقديره: «ولو شاء ربك هدايتهم جميعاً أو جعلهم أمة واحدة.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٨٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٢/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأُمَّةُ: الطَّائِفَةُ مِنَ النَّاسِ الَّذِينَ اتَّحَدُوا فِي أَمْرٍ مِنْ عَظَائِمِ أُمُورِ الْحَيَاةِ كَالْمَوْطِنِ وَاللُّغَةِ وَالنَّسَبِ وَالدِّينِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٨٨): «وَهَذَا وَجْهُ مُنَاسِبَةِ عَطْفِ جُمْلَةِ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ عَلَى جُمْلَتَيْ وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ. وَمَفْعُولُ فِعْلِ الْمَشِيئَةِ مَحْذُوفٌ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مَا يُسَاوِي مَضْمُونَ جَوَابِ الشَّرْطِ فَحُذِفَ إِيجَازًا. وَالتَّقْدِيرُ: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ أَنْ يَجْعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلَهُمْ كَذَلِكَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٤، ص ٤٤٦)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٤/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الواو عاطفة ولا يزالون فعل مضارع ناقص والواو اسمها ومختلفين خبرها وإلا من رحم ربك قال الزجاج استثناء منقطع على معنى لكن وتقديره لكن من رحم ربك فإنه غير مختلف واكتفى أبو البقاء بقوله هو مستثنى من ضمير الفاعل في يزالون.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٩، ص ٤٠١)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٩/٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان مثل هذه الايات ربما اوهم ان ايمان مثل هؤلاء مما لا يدخل تحت المشيئة، نفي ذلك الوهم مبينا انفكاك المشيئة عن الامر بقوله: ﴿ولو شاء ربك﴾ اي المحسن اليك بكل احسان يزيدك رفعة ﴿لجعل الناس﴾ اي كلهم ﴿امة واحدة﴾ علي الاصلاح، فهو قادر علي ان يجعلهم كلهم مصلحين متفقين علي الايمان فلا يهلكهم، ولكنه لم يشا ذلك.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٤، ص ٢٤٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة﴾ مجتمعة علي الحق ودين الاسلام بحيث لا يكاد يختلف فيه احد ولكن لم يشا ذلك فلم يكونوا متفقين علي الحق ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ في الحق اي مخالفين له كقوله تعالي وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١١، ص ٦٧٦٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١١/٦٧٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فساعة يقول لك التكليف: عليك ان تزكي عن مالك، فلا بد لك من ان تقدر المقابل، لانك ان افتقرت واحتجت؛ سياتيك من زكاة الاخرين ما يلبي احتياجاتك، فمن «افعل.» التي تلتزم بها ويلتزم بها غيرك تاتي الثمرة التي تسد عجز اي ضعف في المجتمع الايماني بالتراحم المتبادل النابع عن اليقين بالمنهج.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو شرطية امتناعية، ومفعول فعل المشيئة محذوف والتقدير: ولو شاء ربك- أيها الرسول الكريم الحريص على إيمان قومه- أن يجعل الناس جميعا أمة واحدة مجتمعة على الدين الحق لجعلهم، ولكنه- سبحانه- لم يشأ ذلك، ليتميز الخبيث من الطيب، وشبيه بهذه الآية قوله- تعالى- وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً.... وقوله- سبحانه- وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى.... وقوله وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ تأكيد لما اقتضته سنته من اختلاف الناس.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٨٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أمة واحدة: أي على دين واحد وهو الإسلام. ولذلك خلقهم: أي خلق أهل الاختلاف للاختلاف وأهل الرحمة للرحمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٩٣): «والذي نراه أن القول الأول أقرب إلى الصواب، لأن حمل الظلم هنا على الشرك تخصيص بدون مخصص، حيث لم يرد عن رسول الله ﷺ حديث صحيح يخصصه بذلك، فوجب حمل الظلم على معناه الحقيقي الذي يتناول الشرك وغيره. ثم أخبر- سبحانه- بأن قدرته لا يعجزها شيء فقال: وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً.»

الرسوخ الفكري والاتزان النفسي للداعية: إدراك أن كفر الكافرين وضلال التائهين لا يقدح في قدرة الله ولا في صدق رسالة الإسلام، بل هو تحقيق لسنن الله الكونية في التدافع والابتلاء.

توطين النفس على الصبر والمصابرة: الداعية الصادق لا يستوحش من قلة السالكين وكثرة المخالفين؛ لأن القرآن صرح بأن الناس {لَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ}، والمهم أن يكون العبد ثابتاً على الحق لا متأثراً بأمواج الضلال.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٣١٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة﴾ علي الايمان ﴿ولا يزالون مختلفين﴾ يعني: الكفار.»