وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ
لحقتهم لعنة في هذه الدنيا ، وتلحقهم لعنة يوم القيامة ، وقبح هذا العطاء الذي أعطوه.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ لَعْنَةً}: أي في هذه الدنيا، لا يذكرون إلا بلعنة، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ}: يلعنون أيضاً ويضاعف لهم العذاب، {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ}: والرفد في كلام العرب هو العون والعطية؛ وبئس العون والعطية التي ترافدهم: لعنة الدنيا موصولة بلعنة الآخرة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ألحقهم الله في هذه الدنيا لعنة من المؤمنين ومن الملائكة، ويوم القيامة يلعنهم الله وأهل الموقف أجمعين؛ فبئست العطية تلك الرفادة التي رُفدوها.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اي بالمعجزات وسلطان مبين اي برهان بين يقدم قومه اي يتقدم قدامهم في النار كما كانوا في الدنيا يتبعونه علي الضلال والكفر فاوردهم النار الورود هنا بمعني: الدخول، وذكره بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ويوم القيامة عطف علي في هذه فان المراد به في الدنيا بئس الرفد المرفود اي العطية المعطاة قائم وحصيد باق وداثر فما اغنت عنهم الهتهم حجة علي التوحيد ونفي الشريك تتبيب اي تخسير يوم مجموع له الناس.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بئس العَوْنُ المُعانُ اللعنةُ المَزيدةُ فيها أخرى منها (¬١). وأصلُ "الرِّفْدِ" العَوْنُ، يقالُ منه: رفَد فلانٌ فلانًا عندَ الأميرِ يَرْفِدُه رِفْدًا، بكسرِ الراءِ، وإذا فُتِحَت فهو السَّقْيُ فى القَدَحِ العظيمِ، والرَّفْدُ: القَدَحُ الضخمُ، ومنه قولُ الأعشى (¬٢): رُبَّ رَفْدِ هرَقْتَه ذلك اليو … مَ وأَسْرَى مِن مَعْشَرٍ أَقْتَالِ (¬٣) ويقالُ: رفَد فلانٌ حائطَه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٥٦٥): «وذلك إذا أسْنَده بخشبةٍ؛ لئلا يَسْقُطَ. و "الرَّفْدُ" بفتحِ الراءِ المصدرُ، يقالُ منه: رفَدَه يَرْفِدُه رَفْدًا.»
جامع البيان١٢/٥٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير١٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿واتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة﴾.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بئس الرفد المرفود: أي قبح الرفد الذي هو العطاء المرفود به أي المعطى لهم. والمراد لعنة الدنيا ولعنة الآخرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الرفد العطاء والعون يقال رفد فلان فلانا يرفده رفدا أى أعطاه وأعانه على قضاء مصالحه، أى: بئس العطاء المعطى لهم تلك اللعنة المضاعفة التي لا بستهم في الدنيا والآخرة. وسميت اللعنة رفدا على سبيل التهكم بهم، كما في قول القائل: تحية بينهم ضرب وجيع. فكأنه- سبحانه- يقول: هذه اللعنة هي العطاء المعطى من فرعون لأتباعه الذين كانوا من خلفه كقطيع الأغنام الذي يسير خلف قائده بدون تفكر أو تدبر ... وبئس العطاء عطاؤه لهم ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٦٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... وانبتنا فيها من كل شيء موزون﴾ [الحجر: ١٩] وانبت سبحانه من الارض كل شيء موزون بدقة تناسب الجو والبيئة، ويضم العناصر اللازمة لاستمرار الحياة. ويقول سبحانه من بعد ذلك: ﴿وجعلنا لكم فيها معايش ... ﴾.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «المفسدون في الارض بانواع الافساد والاضلال لقد ارسلنا حين حدث علي الارض امثال ما حدث في ازمنة اولئك الهالكين بل هؤلاء اسوا منهم حالا واقبح شيمة منهم وخصالا واشد منهم بغضا وشكيمة علي الحق واهله عبدنا موسي اي المختص من لدنا بتكليمنا باياتنا الدالة علي توحيدنا واستقلالنا في ملكنا وملكوتنا وسلطان اي قد ايدناه من لدنا بحجة واضحة وبرهان قاطع مبين ظاهر الدلالة علي صدقه في دعواه عند من له.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا عاقبته لا يكون في امره رشد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها. واتبعوا في هذه الدنيا لعنة يعني لعنوا علي السنة الانبياء والمؤمنين في الدنيا ويوم القيامة يلعنون ايضا بئس الرفد المرفود (٩٩) اللعنة اي بئس العون المعان او العطاء المعطي- واصل الرفد.»
«فَإِنْ قِيلَ: إِذَا حَمَلْتُمُ الْآيَاتِ الْمَذْكُورَةَ فِي قَوْلِهِ: بِآياتِنا عَلَى الْمُعْجِزَاتِ وَالسُّلْطَانَ أَيْضًا عَلَى الدَّلَائِلِ وَالْمُبِينُ أَيْضًا مَعْنَاهُ كَوْنُهُ سَبَبًا لِلظُّهُورِ فَمَا الْفَرْقُ بَيْنَ هَذِهِ الْمَرَاتِبِ الثَّلَاثَةِ؟»
«وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدنيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ أي يلعنون في الدنيا والآخرة. بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ بئس العون المعان أو العطاء المعطى، وأصل الرفد ما يضاف إلى غيره ليعمده، والمخصوص بالذم محذوف أي رفدهم وهو اللعنة في الدارين.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُم مِّنَ الْمَقْبُوحِينَ