بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يقرر القرآن لحاق الخزي والمهانة بفرعون وملئه في النشأتين؛ فجعل الله اللعنة والطرد من رحمته ملازمة لهم كظلهم في هذه الحياة الدنيا، فما يُذكرون في تاريخ الأمم إلا بالمذمة والتقبيح، وتلاحقهم اللعنة ذاتها وتتضاعف عليهم يوم القيامة بالعذاب المقيم؛ فبئست العطية والصلة والزيادة التي أُعطوها ورُفدوا بها؛ لعنة في الدنيا متصلة بلعنة وعذاب في الآخرة. روى الطبري في جامع البيان (15/460) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{وَأُتْبِعُوا فِي هَٰذِهِ لَعْنَةً}: أي في هذه الدنيا، لا يذكرون إلا بلعنة، {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ}: يلعنون أيضاً ويضاعف لهم العذاب، {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ}: والرفد في كلام العرب هو العون والعطية؛ وبئس العون والعطية التي ترافدهم: لعنة الدنيا موصولة بلعنة الآخرة». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/351): «ألحقهم الله في هذه الدنيا لعنة من المؤمنين ومن الملائكة، ويوم القيامة يلعنهم الله وأهل الموقف أجمعين؛ فبئست العطية تلك الرفادة التي رُفدوها». وقال القرطبي في تفسيره (9/150): «الرفد: المعونة والعطاء، والمرفود: المعان والمعطى؛ والآية استعارة تهكمية سمى فيها اللعنة والعذاب رفداً على طريق المشاكلة والتهكم بحالهم».

*جامع البيان* (15/460)جامع البيانالطبري١٥/٤٦٠*تفسيره* (4/351)مصدر غير محدد٤/٣٥١*تفسيره* (9/150)مصدر غير محدد٩/١٥٠

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {الرِّفْدُ}: بكسر الراء: العطاء والصلة والمعونة والنصيب؛ وبالفتح الرَّفد: المصدر؛ والرافد: المعين والمساعد؛ ومنه روافد النهر لأنها تعينه بالماء.
- {الْمَرْفُودُ}: اسم مفعول، أي المعطى والموهوب الذي يُزاد عليه الشيء.
الإعراب المفصل:
- {وَأُتْبِعُوا}: الواو عاطفة، فعل ماضٍ مبني لما لم يُسمَّ فاعله مبني على الضم، والواو نائب فاعل.
- {فِي هَٰذِهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {أُتْبِعُوا}، والهاء للتنبيه، و{ذِهِ} اسم إشارة مبني في محل جر، والمشار إليه محذوف تقديره (في هذه الحياة الدنيا).
- {لَعْنَةً}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {وَيَوْمَ}: الواو عاطفة، {يَوْمَ} ظرف زمان منصوب بالعطف على محل الجار والمجرور (في هذه)، وهو مضاف.
- {الْقِيَامَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والمفعول محذوف تقديره (ولعنة يوم القيامة).
- {بِئْسَ}: فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
- {الرِّفْدُ}: فاعل {بِئْسَ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
- {الْمَرْفُودُ}: نعت لـ {الرِّفْدُ}، أو المخصوص بالذم مبتدأ مؤخر، وجملة الذم استئنافية للتقبيح.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
إيجاز الحذف في {فِي هَٰذِهِ}: حذف لفظ (الدنيا) واكتفى بالإشارة إليها {فِي هَٰذِهِ}؛ تحقيراً لشأنها وهواناً لمنزلتها؛ فكأنها لا تستحق التصريح باسمها في مقام نزول اللعنة وسقوط الطواغيت.
التناظر البديعي بين الفاصلتين: ختمت الآية السابقة بقوله: {وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ}، وختمت هذه الآية بقوله: {بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ}؛ فتناظرت الكلمات وزناً واشتقاقاً وبلاغة؛ فالأولى تقبح مكان الورود والهلاك (النار)، والثانية تقبح نوع العطاء والصلة التي نالوها (اللعنة المضاعفة).

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تسمية اللعنة رفداً وعطاءً:

قد يستشكل البعض كيف تسمى اللعنة والعذاب {رِفْدًا} والرفد في أصل اللسان العربي هو العطاء النافع والمعونة؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: هذا الأسلوب من أرقى فنون البلاغة القرآنية ويسمى (التهكم والاستدراج البديعي)؛ كنظير قوله تعالى: {فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ}؛ فلما كان المشركون في الدنيا يتوقعون الرفد والعطاء من فرعون وسلطانه، جعل الله عطاءهم الحقيقي في الآخرة لعنة متتابعة وعذاباً مقيماً؛ فسمي رفداً تهكماً بأحلامهم الضائعة وإشعاراً بإفلاسهم التام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الاستعارة التصريحية التهكمية في {الرِّفْدُ}: تشبيه اللعنة بالعطاء الممنوح على سبيل التهكم والتصغير.
- الجناس الاشتقاقي التام بين {الرِّفْدُ} و{الْمَرْفُودُ}؛ مما يضفي جزالة موسيقية وبلاغية فائقة.
- التعبير بالفعل المبني للمجهول {وَأُتْبِعُوا}: للدلالة على أن اللعنة صارت قدراً ملازماً يطاردهم بقضاء الله الحتمي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. اللعنة والذل هما العطاء الحقيقي الذي يناله أتباع الظلمة في الدارين.
2. سوء عاقبة التملق للطواغيت؛ فالأموال والمناصب الزائلة تنقلب إلى خزي ولعنات تتوارثها الأجيال.
3. الاعتبار بمصارع الفراعنة؛ فمهما انتفش الباطل فإنه متبوع باللعنة ومحكوم عليه بالزوال.