كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا ۗ أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ
صاروا كأنهم لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين ، وهلكت مدين وأبعدت عن رحمة الله كما هلكت ثمود من قبلهم.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد: «{كَأَن لَّمْ يَغْنَوْا فِيهَا}: أي كأن لم يعيشوا فيها في نعمة ورخاء قط، {أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ}: أي سحقاً وهلاكاً لهم من رحمة الله، كما هلكت ثمود وطردت من الخير، وكان عذاب كل من الفريقين بالصيحة.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: شبههم الله بثمود في الهلاك والبعد من رحمته؛ لأن ثمود كانوا جيرانهم، وكان عذاب كلتا الأمتين بالصيحة، ولهذا قال: {أَلَا بُعْدًا لِّمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ}.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بانواع الكرامة، نلاحظ ان في قصة لوط معني هو امتداد للمعني الذي وجدناه في قصة نوح، ان القرابة لا تنفع صاحبها اذا لم يكن ايمان، فالقصتان امتداد للقصص الثلاث السابقة، والقصص في هذه السورة بمجموعها تمضي علي نسق واحد مع مواضيع المقطع الاول، وتمهد للمقطع الاخير.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ ﷿: كأن لم يَعِشْ (¬١) قومُ شُعَيبٍ الذين أَهْلَكَهم اللهُ بعذابِه، حينَ أصبَحوا في ديارِهم جاثِمِين، قبلَ ذلك، ولم يَعْمُروها (¬٢)، من قولِهم: غَنِيتُ بمكانِ (¬٣) كذا.»
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين «ويا قوم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الشَّبَهِ التَّمَاثُلُ فِي سَبَبِ عِقَابِهِمْ بِالِاسْتِئْصَالِ، وَهُوَ عَذَابُ الصَّيْحَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّشْبِيهِ الِاسْتِطْرَادَ بِذَمِّ ثَمُودَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَشَدَّ جُرْأَةً فِي مُنَاوَأَةِ رُسُلِ اللَّهِ، فَلَمَّا تَهَيَّأَ الْمَقَامُ لِاخْتِتَامِ الْكَلَامِ فِي قَصَصِ الْأُمَمِ الْبَائِدَةِ نَاسَبَ أَنْ يُعَادَ ذِكْرُ أَشَدِّهَا كُفْرًا وَعِنَادًا فَشَبَّهَ هَلَكَ مَدْيَنَ بِهَلَكِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٥٤): «وَتَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي مَعْنَى جاءَ أَمْرُنا إِلَى قَوْلِهِ: أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ فِي قِصَّةِ ثَمُودَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه، فكأنهم لم يفقهوه. وقالوا ذلك على وجه الاستهانة به، كما يقول الرجل لصاحبه إذا لم يعبأ بحديثه: ما أدرى ما تقول.»
التحرير والتنوير١٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الحياة المرفهة يستمتع فيها الانسان كمخدوم، وهي غير الجنة التي ينال فيها الانسان ما يشتهي بمجرد ان يخطر الامر بباله. وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿كان لم يغنوا فيها﴾ [هود: ٩٥] . ومادة «الغني.» منها: الغناء بكسر الغين وهو ما يغنيه المطربون،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «رضي الله عنهما لم يعذب الله امتين بعذاب واحد الا قوم شعيب وصالح وذلك انه اصابهم حر شديد فخرجوا الي غيضة لهم فدخلوا فيها فظهرت لهم سحابة كهيئة الظلة فاحدقت بالاشجار واخذت فيها النار وصاح بهم جبريل ورجفت بهم الارض فماتوا كلهم واحترقوا فذلك قوله تعالي فاصبحوا اي صاروا في ديارهم بلادهم او مساكنهم جاثمين ميتين لازمين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل ان جبرئيل ﵇ صاح صيحة فخرجت ارواحهم- وقيل اتاهم صيحة من السماء فاهلكتهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين (٩٤) ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان.»
«أَلا بُعْداً لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ شبههم بهم لأن عذابهم كان أيضاً بالصيحة، غير أن صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم.»