وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ
وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ
لا يؤخر الله ذلك اليوم إلا إلى وقت معلوم عند الله قدره وعده ، وهو قليل عند الله مهما طال في نظر الناس.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَّعْدُودٍ}: أي لأمد مؤقت قد أحصاه الله وعلمه، فإذا جاء ذلك الأجل لم يتأخر ساعة ولم يتقدم.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي لا نؤخر قيام الساعة إلا لتمام الأجل المعدود المضروب الذي قدره الله في سابق علمه لخلق الدنيا وفنائها؛ والمعدود قليل؛ لأن كل ما هو آتٍ قريب.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««الي فرعون.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْدُودُ: أَصْلُهُ الْمَحْسُوبُ، وَأُطْلِقَ هُنَا كِنَايَةً عَنِ الْمُعَيَّنِ الْمَضْبُوطِ بِحَيْثُ لَا يَتَأَخَّرُ وَلَا يَتَقَدَّمُ لِأَنَّ الْمَعْدُودَ يَلْزَمُهُ التَّعَيُّنُ، أَوْ كِنَايَةً عَن الْقرب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار﴾ [ابراهيم: ٤٢] . ويقول الحق سبحانه ايضا: ﴿واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا﴾ [الانبياء: ٩٧] . وهنا يقول سبحانه: ﴿وذلك يوم مشهود﴾ [هود: ١٠٣] . اي: ان الخلق سيشهدون هذا الفضح المخزي لمن لم يعتبر بالايات. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك في ميعاد هذا اليوم.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد اي ان في ذلك القصص الذي قصصناه عليك- يا محمد-.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما نؤخره الا لاجل معدود ﴿وما نؤخره﴾ اي اليوم المذكور الاجل يطلق علي مدة التاجيل كلها وعلي منتهاها والعد وانما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعني قوله وما نؤخره ﴿الا لاجل معدود﴾ الا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف او ما نؤخر هذا اليوم الا لتنتهي المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال- تعالى- وَما نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ. والأجل في اللغة: الوقت المضروب لانتهاء مدة معينة، فأجل الإنسان: هو الوقت المحدد لانقضاء عمره.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إلا بإذنه: أي إلا بإذن الله تعالى. شقي وسعيد: أي فمن أهل الموقف من هو شقي أزلاً وسيدخل النار، ومنهم سعيد أزلاً وسيدخل الجنة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا نعلم ان تاخر مجيء يوم القيامة؛ لا يعني انه لن ياتي؛ بل سوف ياتي لا محالة ولكن لكل حدث ميعاد ميلاد، ولكم في تتابع مواليدكم ما يجعلكم تثقون بان مواليد الاحداث انما يحددها الله. وقول الحق سبحانه: ﴿وما نؤخره الا لاجل﴾ [هود: ١٠٤] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كما يصح ان يوصف بانه مشهود فيه بمعني يشهد فيه الخلائق من كل ناحية لامر له شان او لخطب يهمهم كيوم الجمعة والعيد وعرفة وايام الحروب وقدوم السلطان كذلك يصح ان يوصف بانه مشهود اي مدرك كما تقول ادركت يوم فلان فاريد في هذا المقام اليوم المشهود فيه لما فيه من تهويل ذلك اليوم لا اليوم المشهود لان سائر الايام كذلك وما نؤخره اي.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تنزه الله تعالي عن الظلم في اهلاك اهل الشرك والمعاصي. ٣- الهة المشركين لم تغن عنهم عند حلول النقمة بهم شيئا. ٤- التنديد بالظلم وسوء عاقبة الظالمين. ان في ذلك لاية لمن خاف عذاب الاخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره الا لاجل معدود يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واما من انكر الاخرة فهو كالانعام لا بصر له ولا بصيرة فلا يعتبر بل يحيلها الي الاتفاق ذلك اشارة الي يوم القيامة دل عليه عذاب الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس اي لما فيه من المحاسبة والمجازة والتغير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم- وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه وذلك يوم مشهود (١٠٣) اي مشهود.»
«اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود ﴿الا لاجل معدود﴾ الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود (١٠٥ ١٠٧).»
«إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ إلا لانتهاء مدة معدودة متناهية على حذف المضاف وإرادة مدة التأجيل كلها بالأجل لا منتهاها فإنه غير معدود.»