بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة وسياق تفويض الأمر إلى مالك الملك: يجيب نوح عليه السلام برباطة جأش وأدب نبوي رفيع، معيداً الأمر كله إلى صاحب السلطان المطلق وهو الله سبحانه؛ فالعذاب ليس بيده ولا باختياره، بل هو بمشيئة الله وإرادته، ومؤكداً لهم أنهم في قبضة الله لا يعجزونه ولا يفوتونه. روى ابن جرير الطبري (تفسير الطبري: 15/ 305)مصدر غير محدد١٥/٣٠٥ بسنده عن قتادة ومجاهد والضحاك: {قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُم بِهِ اللَّهُ إِن شَاءَ}: أي إنما ينزل بكم العذاب الذي تستعجلونه الله ربي وحده إن شاء تعجيله بكم، ليس ذلك إليّ ولا أملك منه شيئاً، إنما أنا رسول نذير أبلغكم ما أرسلت به، {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ}؛ أي لستم بفائتين لله ولا هاربين من قدره وسلطانه في الأرض ولا في السماء إن أراد إهلاككم. وأخرج ابن كثير (4/ 316)مصدر غير محدد٤/٣١٦ أن هذا هو الموقف الشرعي الصحيح لكل رسول؛ تبرئة النفس من ادعاء التصرف في ملكوت الله، وإلزام العباد بالخضوع لإرادته الكونية العادلة؛ فالعذاب لا ينزل بتحدي المشركين ولا برغبة الرسل، بل بحكمة الله وأجله المضروب.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (9/ 46)مصدر غير محدد٩/٤٦: بَيَّن أن نوحاً عليه السلام رد تعجيزهم بأحسن جواب؛ فبين أن مفاتيح العذاب والرحمة بيد الله، وقيده بالمشيئة {إِن شَاءَ}؛ لأنه قد يشاء تأخيره إمهالاً لهم، أو تعجيله استئصالاً، فلا يتعجل بأمر الله أحد.
- ابن تيمية (مجموع الفتاوى: 8/ 445)مجموع الفتاوىابن تيمية٨/٤٤٥: استدل بالآية على إثبات المشيئة الإلهية العامة النافذة في جميع الحوادث، وأن الخلائق كلهم عاجزون عن الإعجاز أو الخروج عن قبضته وقدره.
- السعدي (ص 382)مصدر غير محدد٣٨٢: قال: هذا جواب العالم بربه، الخاضع لقهره وسلطانه؛ بين لهم أن نزول العذاب ليس وظيفة الرسول، وأن كبرهم وغرورهم لن يدفع عنهم بأس الله إذا جاء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

يَأْتِيكُم: الإتيان المجيء والنزول بالقهر والقدرة.
بِمُعْجِزِينَ: جمع معجز، من أعجز إذا فات وسبق وخرج عن دائرة القدرة والسلطان.
قَالَ: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو.
إِنَّمَا: كافة ومكفوفة أداة حصر.
يَأْتِيكُم: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، والميم للجمع.
بِهِ: متعلقان بـ{يَأْتِيكُم}، والضمير يعود على العذاب.
اللَّهُ: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجملة {إِنَّمَا يَأْتِيكُم...} مقول القول في محل نصب.
إِن: حرف شرط جازم.
شَاءَ: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره هو ومفعول المشيئة محذوف تقديره (إن شاء إتيانه)، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله؛ أي إن شاء أتاكم به.
وَمَا: الواو حالية أو عاطفة، ما نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
أَنتُم: ضمير منفصل مبني في محل رفع اسم ما (أو مبتدأ).
بِمُعْجِزِينَ: الباء حرف جر زائد لتأكيد النفي، معجزين خبر ما مجرور لفظاً منصوب محلاً وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم (أو خبر المبتدأ).

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
النظم والحصر التوحيدي الرصين:
- جاء التعبير بأداة الحصر {إِنَّمَا}: لقصر إنزال العذاب على قدرة الله ومشيئته وحدها؛ لقطع طمعهم في تعجيز نوح أو استدراجه لدعوى ما ليس له.
- عطف جملة {وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ} المؤكدة بالباء الزائدة: لكسر غرورهم واستكبارهم؛ فاستعجالكم للعذاب لن يحميكم منه إذا نزل، ولن تستطيعوا الفرار من أقداره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة تأخر العذاب ودعوى عجز الرسل:

كان المشركون يظنون أن عدم نزول العذاب فور طلبهم دليل على كذب نوح وعجزه! فرد نوح بالبرهان التوحيدي: النبوة سفارة وبلاغ وليست ربوبية؛ فلو كان العذاب بيدي لأنزلته عليكم في الحال لاستراحت نفسي من أذاكم، ولكنه بيد العليم الحكيم الذي يدبر الكون بمشيئته وأجله المسمى، وتأخيره لحكمة الإمهال لا للعجز؛ فأنتم في قبضته ولن تعجزوه أبداً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- الحصر بـ{إِنَّمَا}: قصر موصوف على صفة؛ قصر الإتيان بالعذاب على إرادة الله ومشيئته التامة.
- تقييد الأمر بالمشيئة {إِن شَاءَ}: فيه كمال الأدب مع الله، وإثبات أن أفعال الله معللة بحكمته ومشيئته المطلقة لا يُكرهه شيء ولا يتعجله أحد.
- تأكيد نفي الإعجاز بـ(الباء) في {بِمُعْجِزِينَ}: لبيان الضعف البشري المطلق أمام الجبروت الإلهي؛ فالمشرك مهما ملك من الجيوش والحصون فهو عاجز أسير في قبضة ربه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- تجريد التوكل على الله وتفويض الأمور إلى مشيئته النافذة.
- الأدب النبوي العالي في رد المغالطات والافتراءات؛ ببيان حدود المخلوق وقدرة الخالق.
- الطمأنينة بأن الظالمين في قبضة الله وسلطانه، وأن عذابهم آتٍ لا محالة إذا حان وقته المقدر.