قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ
قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ
قال الابن سألجأ إلى جبل يمنعني من الغرق، فقال نوح لا يمنع اليوم من عذاب الله أحد إلا من رحمه الله، وفصل الموج بينهما فكان من المغرقين.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة: «ظن ابن نوح لجهله بالله أن الماء لا يعلو رؤوس الجبال، فقال: {سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ}، فقال له نوح: {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ}؛ أي لا ينجو اليوم من قدر الله وقضائه بالجند المغرق إلا من رحمه الله فركب السفينة. فبينما هما يتراجعان القول، إذ حالت بينهما موجة عظيمة فغرق.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: اعتقد هذا الجاهل أن الطوفان كالمياه المعتادة التي يدفعها الصعود إلى رؤوس الأطواد، ولم يعلم أن أمر الله قد أحاط بكل شيء، وأن الماء قد طبق ما بين السماء والأرض حتى علا الجبال الشوامخ بخمسة عشر ذراعاً، وحينها حيل بينه وبين أبيه فابتلعه الغرق.
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سمع سليمان الملك الحكيم الخبر فلم يصدقه بادئ ذي بدء ولم يكذبه، بل اخذ يتفحصه قائلا: سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين، وكلفه ان يذهب بكتابه اليهم. ذهب الكتاب اليها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاقْعُدْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الطَّاعِمُ الْكَاسِي أَيِ الْمَطْعُومُ الْمَكْسُوُّ. قَالَ النَّحَّاسُ: وَمِنْ أَحْسَنِ مَا قِيلَ فِيهِ أَنْ تَكُونَ" مِنَ" فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ، بِمَعْنَى لَا يَعْصِمُ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا الرَّاحِمُ، أَيْ إِلَّا اللَّهُ. وَهَذَا اخْتِيَارُ الطَّبَرِيِّ. وَيُحَسِّنُ هَذَا أَنَّكَ لَمْ تَجْعَلْ عَاصِمًا بِمَعْنَى مَعْصُومٍ فتخرجه من بابه، ولا" إنه" بِمَعْنَى" لَكِنْ".»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (معزل)،اسم مكان من عزل الثلاثي باب ضرب، وزنه مفعل بفتح الميم وكسر العين لان عينه في المضارع مكسورة. (بني)،هو تصغير ابن، واصله بثلاث ياءات، الاولي ياء التصغير والثانية لام الكلمة-او عينها علي الاصل-والثالثة ياء المتكلم، ثم حذفت ياء المتكلم تخفيفا وادغمت ياء التصغير في لام الكلمة.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَرَادَ بِ مَنْ رَحِمَ مَنْ قَدَّرَ اللَّهُ لَهُ النَّجَاةَ مِنَ الْغَرَقِ بِرَحْمَتِهِ. وَهَذَا التَّقْدِيرُ مُظْهِرُهُ الْوَحْيُ بِصُنْعِ الْفُلْكِ وَالْإِرْشَادِ إِلَى كَيْفِيَّةِ رُكُوبِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ٧٧): «وَالْمَوْجُ: اسْمُ جَمْعِ مَوْجَةٍ، وَهِيَ: مَقَادِيرُ مِنْ مَاءِ الْبَحْرِ أَوِ النَّهْرِ تَتَصَاعَدُ عَلَى سَطْحِ الْمَاءِ مِنَ اضْطِرَابِ الْمَاءِ بِسَبَبِ شِدَّةِ رِيَاحٍ، أَوْ تَزَايُدِ مِيَاهٍ تَنْصَبُّ فِيهِ، وَيُقَالُ: مَاجَ الْبَحْرُ إِذَا اضْطَرَبَ مَاؤُهُ. وَقَالُوا: مَاجَ الْقَوْمُ، تَشْبِيهًا لِاخْتِلَاطِ النَّاسِ وَاضْطِرَابِهِمْ بِاضْطِرَابِ الْبَحْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ قالَ لَا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (٤٣) .»
التحرير والتنوير١٢/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿مع الكافرين﴾ في العقيدة، وهو نهي عن مشايعة الكافرين، والمغزي ان الدخول في غمارهم يوجب الغرق، ﴿قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين﴾ (٤٣) ٤٣ - ﴿قال ساوي الي جبل﴾ الجا الي جبل عال ﴿يعصمني﴾ يحفظني بارتفاعه ﴿من الماء﴾ فلا يصل الطوفان الي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال ساوي الي جبل﴾ من الجبال ﴿يعصمني﴾ بارتفاعه من ﴿الماء﴾ زعمنا منه ان ذلك كسائر المياه في ازمنة السيول المعتادة التي ربما يتقي منها بالصعود الي الربا واني له ذلك وقد بلغ السيل الزبي وجهلا بان ذلك انما كان لاهلال الكفرة وان لا محيص من ذلك سوي الالتجاء الي ملجا المؤمنين فلذلك اراد ﵊ ان يبين له حقيقة الحال ويصرفه عن ذلك الفكر المحال وكان.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هكذا ظن ابن نوح انه سينجو ان اوي الي جبل، لعل ارتفاع الجبل يعصمه من الغرق، لكن نوحا ﵇ يعلم ان لا نجاة لكافر، بل النجاة فقط هي لمن ﵀ بالايمان. وهكذا فرق الموج بين نوح وابنه؛ وغرق الابن.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال: سألتجئ إلى جبل من الجبال الشاهقة، لكي أتحصن به من وصول الماء إلى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في موج كالجبال: الموج ارتفاع ماء البحر وكونه كالجبال أي في الارتفاع. يعصمني من الماء: يمنعني من الماء أن يغرقني. وغيض الماء: أي نقص بنضوبه في الأرض. على الجودي: أي فوق جبل الجودي وهو جبل بالجزيرة غرب الموصل.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الرسوم الي الاول لان ولد الرسول المعصوم يستبعد ان يكون كافرا ولقراءة علي رضي الله عنه ابنها علي ان يكون الضمير لامراته واعلة بالعين المهملة او والعة كما في التبيان ولقوله ان ابني من اهلي دون ان يقول مني.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم﴾ يعني: الذين كانوا في السفينة. قال محمد: ﴿لا عاصم﴾ في معني: لا معصوم؛ كما قالوا: ماء [دافق] بمعني مدفوق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر عن عاصم باظهار الباء والاخرون يدغمونها في الميم وفي التيسير اظهر ورش وابن عامر وحمزة واختلف عن قالون وعن اليزيدي وعن خلاد- والتقدير يا بني اسلم واركب معنا- فان الركوب يدل علي الاسلام لتوقفه عليه ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال فتهلك.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْ نُوحٍ ﵇ أَنَّهُ دَعَاهُ إِلَى أَنْ يَرْكَبَ السَّفِينَةَ حَكَى عَنِ ابْنِهِ أَنَّهُ قَالَ: سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الِابْنَ كَانَ مُتَمَادِيًا فِي الْكُفْرِ مُصِرًّا عَلَيْهِ مُكَذِّبًا لِأَبِيهِ فِيمَا أَخْبَرَ عَنْهُ فَعِنْدَ هَذَا قَالَ نُوحٌ ﵇: لَا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَفِيهِ سُؤَالٌ، وَهُوَ أَنَّ الَّذِي ﵀ مَعْصُومٌ، فَكَيْفَ يَحْسُنُ اسْتِثْنَاءُ الْمَعْصُومِ مِنَ الْعَاصِمِ وَهُوَ قَوْلُهُ: لَا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ وَذَكَرُوا فِي الْجَوَابِ طُرُقًا كَثِيرَةً.»
«وقيل لا عاصم بمعنى لا ذا عصمة كقوله: فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ وقيل الاستثناء منقطع أي لكن من ﵀ يعصمه.»