فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ
فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ ۗ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ
كان ينبغي أن يوجد في الأمم السابقة أصحاب فضل ودين ينهون عن الفساد في الأرض فيدفعوا عنهم الهلاك ، لكن لم يكن فيهم إلا قليل أنجاهم الله لنهيهم ، أما الظالمون فاتبعوا ما نعموا فيه من الترف وكانوا مجرمين.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{فَلَوْلَا كَانَ}: أي فهلا كان، وهو تحضيض وتوبيخ، {مِنَ الْقُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ}: أي ذوو دين وعقل وفضل وخيرية؛ والبقية ما يبقيه الرجل لنفسه من خيار ماله، {يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ}: أي عن الشرك والمعاصي؛ {إِلَّا قَلِيلًا مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ}: استثناء منقطع أو متصل، أي لم يكن فيهم أحد إلا ذلك القليل الذين نجاهم الله بنهيهم عن السوء؛ {وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ}: أي اتبعوا ما نعموا به من الشهوات واللذات وأعرضوا عن الحق.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى: فهلا وُجد من القرون السالفة بقايا من أهل الخير ينهون عما كان يقع بينهم من الشرور والفساد؟ ما كان منهم إلا قليل ممن أنجينا وهم أتباع الأنبياء؛ أما عامة أولئك الأقوام فاستمروا على ما هم فيه من الترف والمعاصي فأخذهم العذاب.
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر.» (ق) عن ابي هريرة انه سمع رسول الله ﷺ يقول «ارايتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات هل يبقي من درنه شيء قالوا لا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا.» (خ) عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ «مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر علي باب احدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات.» قال.» [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان١٢/٦٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: لم يكُنْ من القرونِ من قبلِكم أولو بقيةٍ ينهَون عن الفسادِ في الأرضِ إلا يسيرًا، فإنهم كانوا ينهَون عن الفسادِ في الأرضِ، فنجّاهم اللهُ من عذابِه حينَ أخَذ مَن كان مقيمًا على الكفرِ باللهِ - عذابُه، وهم تُبَّاعُ الأنبياءِ والرسلِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٦٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكأنَّ هؤلاء وجَّهوا تأويلَ الكلامِ: واتَّبع الذين ظلَموا الشيءَ الذي أنظَرهم فيه ربُّهم، من نعيمِ الدنيا ولذَّاتِها، إيثارًا له على عملِ الآخرةِ، وما ينجِّيهم من عذابِ اللهِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - شروط التوبة: دلت هذه الاية الكريمة علي التوبة، وان فعل الحسنات يكون سببا لانمحاق الذنوب والسيئات. وورد حديث صحيح عن النبي ﵌ بمعني هذه الاية وهو: «واتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن.» لكن الامر يحتاج الي توبة نصوح ولها شروط: ١ - الاقلاع عن الذنب بالكلية ٢ - الندم علي فعله.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يكون تفريعا علي قوله تعالي: فاستقم كما امرت [هود: ١١٢] والاية تفريع علي الامر بالاستقامة والنهي عن الطغيان وعن الركون الي الذين ظلموا، اذ المعني: ولا تكونوا كالامم من قبلكم اذ عدموا من ينهاهم عن الفساد في الارض وينهاهم عن تكذيب الرسل فاسرفوا في غلوائهم حتي حل عليهم غضب الله الا قليلا منهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أُولُوا بَقِيَّةٍ أو لو فضل وخير. وسمى الفضل والجودة بقية لأنّ الرجل يستبقى مما يخرجه أجوده وأفضله، فصار مثلا في الجودة والفضل. ويقال: فلان من بقية القوم، أى من خيارهم.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فقوله وَكانُوا مُجْرِمِينَ؟ قلت: على أترفوا أى: اتبعوا الإتراف وكونهم مجرمين، لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْبَيَانِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ نَهْيَهُمْ عَنِ الْفَسَادِ هُوَ سَبَبُ إِنْجَاءِ تِلْكَ الْقُرُونِ لِأَنَّ النَّهْيَ سَبَبُ السَّبَبِ إِذِ النَّهْيُ يُسَبِّبُ الْإِقْلَاعَ عَنِ الْمَعَاصِي الَّذِي هُوَ سَبَبُ النَّجَاةِ. وَدَلَّ قَوْلُهُ: مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ عَلَى أَنَّ فِي الْكَلَامِ إِيجَازَ حَذْفٍ تَقْدِيرُهُ: فَكَانُوا يَتُوبُونَ وَيُقْلِعُونَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ فَيَنْجُونَ مِنْ مَسِّ النَّارِ الَّذِي لَا دَافِعَ لَهُ عَنْهُمْ. وَجُمْلَةُ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْطُوفَةٌ عَلَى مَا أَفَادَهُ الِاسْتِثْنَاءُ مِنْ وُجُودِ قَلِيلٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ، فَهُوَ تَصْرِيحٌ بِمَفْهُومِ الِاسْتِثْنَاءِ وَتَبْيِينٌ لِإِجْمَالِهِ.»
مفاتيح الغيب١٨/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿فلولا كان من القرون من قبلكم﴾ .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين ﴿فلولا كان من القرون من قبلكم﴾ فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل ﴿اولوا بقية﴾ اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه قولهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى- فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ ... إرشاد إلى أن الأمم إذا خلت من الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، حلت بها المصائب والنكبات.. ولولا: حرف تحضيض بمعنى هلا. والمقصود بالتحضيض هنا تحذير المعاصرين للنبي ﷺ ومن يأتى بعدهم من الوقوع فيما وقع فيه أهل القرون الماضية من ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، حتى لا يصيب اللاحقين ما أصاب السابقين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(١١٨) إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩) شرح الكلمات: فلولا: لولا كلمة تفيد الحض على الفعل والحث عليه. من القرون: أي أهل القرون والقرن مائة سنة. أولو بقية: أي أصحاب بقيّة أي دين وفضل. ما أترفوا فيه: أي ما نعموا فيه من طعام وشراب ولباس ومتع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأترفوا من الترف ومعناه التقلب في نعم الله- تعالى- مع ترك شكره- سبحانه- عليها. والمترف: هو الشخص الذي أبطرته النعمة، فانغمس في الشهوات والمعاصي، وأعرض عن الأعمال الصالحة ... والجملة الكريمة معطوفة على كلام مقدر يقتضيه الكلام، والمعنى: أن هؤلاء الذين لم يكن فيهم أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض إلا من استثنى، قد استمروا في طغيانهم، واتبعوا ما أنعموا فيه من الثروة والعيش الهنيء والشهوات العاجلة، فكفروا النعمة، واستكبروا وفسقوا عن أمر ربهم، وكانوا قوما مجرمين، أى مصرين على ارتكاب الجرائم»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم﴾ [هود: ١١٦] . اي: لولا ان كان في الناس بقية من الخير وبقية من الايمان، وبقية من اليقين، وكانوا ينهون عن الفساد في الارض، لولا هم لخسف الله الارض بمن عليها.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر سبب هلاك الامم الماضية، وهو فشو الظلم، وعدم تغيير المنكر، فقال: فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه وكانوا مجرمين (١١٦) وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون (١١٧) قلت: (لولا) ، تحضيضية.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببشرائط ومربوط بالاسباب في الصورة الظاهرة ولا تقيد تلك الشرائط والاسباب الا بالجذبة الالهية والدعوة الربانية فمن دعاه وازال الموانع عن طريقه فقد وصل والا فقد انقطع دونه الطريق وبقي متحيرا مبهوتا داد حق را قابليت شرط نيست.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا حمزة والكسائي وحفص عن عاصم «سعدوا.» بضم السين. والباقون بفتحها. فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء اي فلا تك يا اشرف الخلق في شك من حال ما يعبد كفار قريش من الاوثان في انها لا تنفع لهم ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل اي ليس لهم في عبادة الاصنام مستند الا تقليد ابائهم فانهم اشبهوا اباءهم في لزوم الجهل والتقليد وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا قُلْنَا: إِنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ، وَالتَّقْدِيرُ: لَكِنَّ قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنَ الْقُرُونِ نَهَوْا عَنِ الْفَسَادِ وَسَائِرَهُمْ تَارِكُونَ لِلنَّهْيِ. وَالسَّبَبُ الثَّانِي: لِنُزُولِ عَذَابِ الِاسْتِئْصَالِ قَوْلُهُ: وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَالتَّرَفُّهُ النِّعْمَةُ وَصَبِيٌّ مُتْرَفٌ إِذَا كَانَ مُنَعَّمَ الْبَدَنِ، وَالْمُتْرَفُ الَّذِي أَبْطَرَتْهُ النِّعْمَةُ وَسَعَةُ الْمَعِيشَةِ وَأَرَادَ بِالَّذِينِ ظَلَمُوا تَارِكِي النَّهْيِ عن»
«ثُمَّ قَالَ: إِلَّا قَلِيلًا وَلَا يُمْكِنُ جَعْلُهُ اسْتِثْنَاءً مُتَّصِلًا لِأَنَّهُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ ذَلِكَ تَرْغِيبًا لِأُولِي الْبَقِيَّةِ فِي النَّهْيِ عَنِ الْفَسَادِ إِلَّا الْقَلِيلَ مِنَ النَّاجِينَ مِنْهُمْ كَمَا تَقُولُ هَلَّا قَرَأَ قَوْمُكَ الْقُرْآنَ إِلَّا الصُّلَحَاءَ مِنْهُمْ تُرِيدُ اسْتِثْنَاءَ الصُّلَحَاءِ مِنَ الْمُرَغَّبِينَ فِي قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.»
«فَقَالَ تَعَالَى: فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ وَالْمَعْنَى فَهَلَّا كَانَ، وَحُكِيَ عَنِ الْخَلِيلِ أَنَّهُ قَالَ كُلُّ مَا كَانَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ كَلِمَةِ لَوْلَا فَمَعْنَاهُ هَلَّا إِلَّا الَّتِي فِي الصَّافَّاتِ.»