فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَن يَقُولُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ ۚ إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وهي اللمز بالمقال، ولهذا قال ههنا: ﴿ولا تلمزوا انفسكم﴾ كما قال: ﴿ولا تقتلوا انفسكم﴾ [النساء: ٢٩] اي: لا يقتل بعضكم بعضا. قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة ومقاتل بن حيان: ﴿ولا تلمزوا انفسكم﴾ اي: لا يطعن بعضكم علي بعض . وقوله تعالي: ﴿ولا تنابزوا بالالقاب﴾ اي.»- الروايات المأثورة وأسباب النزول وسياق التثبيت النبوي:
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: واللَّهُ القَيِّمُ بكلِّ شيءٍ، وبيدِه تدبيرُه، فانفُذْ لما أمرتُك به، ولا يمنعْك مسألتُهم إياك الآياتِ مِن تبليغِهم وَحْيِي، والنفوذِ لأمري.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: كيف لا ينزل الله إليه ملكا، أو يكون له كنز، وطلبوا منه بأن لا يعيب آلهتهم، فهمَّ النبي ﷺ بأن يترك عيبها رجاء أن يتبعوه، فنزل: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحى إِلَيْكَ مِن أمر الآلهة»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - الاستعارة المكنية: في قوله تعالي «ولئن اذقنا الانسان منا رحمة.» اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة، والاذاقة في الاصل تناول الشيء بالفم لادراك الطعام، ثم استعير للذات، تشبيها لها بما يذاق ثم يزول بسرعة كما تزول الطعوم. ٣ - الطباق: بين النعماء والضراء.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي ان مضمون الكلام المفرع عليه سبب لتوجيه هذا التوقع لان من شان المفرع عليه الياس من ارعوائهم لتكرر التكذيب والاستهزاء ياسا قد يبعث علي ترك دعائهم، فذلك كله افيد بفاء التفريع. والتوقع المستفاد من (لعل) مستعمل في تحذير من شانه التبليغ. ويجوز ان يقدر استفهام حذفت اداته. والتقدير: العلك تارك.». (التحرير والتنوير).
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «بطر فخور علي الناس بما اذاقه الله من نعمائه، قد شغله الفرح والفخر عن الشكر الا الذين امنوا، فان عادتهم ان نالتهم رحمة ان يشكروا، وان زالت عنهم نعمة ان يصبروا. فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شيء وكيل (١٢) كانوا يقترحون عليه ايات تعنتا لا.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: لم عدل عن ضيق إلى ضائق؟ قلت: ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، لأنّ رسول الله ﷺ كان أفسح الناس صدرا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٦): «وَالضِّيقُ مُسْتَعْمَلٌ مَجَازًا فِي الْغَمِّ وَالْأَسَفِ، كَمَا اسْتُعْمِلَ ضِدُّهُ وَهُوَ الِانْشِرَاحُ فِي الْفَرَحِ وَالْمَسَرَّةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولَوْلا: لِلتَّحْضِيضِ، والكنز: المَال الْكُنُوز أَيِ الْمَخْبُوءُ. وَإِنْزَالُهُ: إِتْيَانُهُ مِنْ مَكَانٍ عَالٍ أَيْ مِنَ السَّمَاءِ.»
التحرير والتنوير١٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا في الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها يقول الحق ﷾: ﴿الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير﴾ [هود: ١١] . وان تسال احد: ولماذا ينالون المغفرة؟ نقول: لانهم صبروا وغفروا؛ لذلك يهديهم الله تعالي مغفرة من عنده، لانه صبر علي الاساءة، وغفر لمن اساء، فلا بد ان يثيبه الله تعالي، لا بالمغفرة فقط.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك وضائق به صدرك ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك انما انت نذير والله علي كل شيء وكيل كانوا يقترحون عليه ايات تعنت لا استرشادا لانهم لو كانوا مسترشدين لكانت اية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا هود (١٢ _ ١٤) انزل عليه كنز او جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقران ويتهاونون به فكان يضيق صدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وأبرز- سبحانه- هنا صفة الإنذار للرسول ﷺ مع أن وظيفته الإنذار والتبشير، لأن المقام هنا يستوجب ذلك، إذ أن هؤلاء المشركين قد تجاوزوا كل حد في الإساءة إليه ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: فلعلك: للاستفهام الإنكاري أي لا يقع منك ترك ولا يضق صدرك. ضائق به صدرك: أي بتلاوته عليهم كراهية أن يقولوا كذا وكذا. كنز: مال كثير تنفق منه على نفسك وعلى أتباعك. وكيل: أي رقيب حفيظ.»
الهدايات والمسالك الإيمانية:
وجوب تبليغ الحق كاملاً دون اجتزاء أو تنازل تحت ضغط المعارضين والمنتقدين.
راحة الداعية واستقراره النفسي عندما يوقن أن النتائج وهداية القلوب ليست بيده، بل هو نذير ومبلغ فقط.
الصبر على تعنت الجاهلين واستحضار معية الله وتوكيله في تدبير شؤون الدعوة والحياة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا نجد الحق سبحانه ياتي بصيغة الاستفهام في قوله تعالي: ﴿فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك﴾ [هود: ١٢] . وهو استفهام في معرض النهي. ولله المثل الاعلي انت قد تقول لابنك لتحثه علي الاجتهاد: «لعلك.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «علي خراب العالم في شعبان عند اجتماع الكواكب الستة في الميزان بطوفان الريح وخوفوا بذلك ملوك الاعاجم والروم فشرعوا في حفر مغارات ونقلوا اليها الماء والازواد وتهيئوا فلما كانت الليلة التي عينها المنجمون للخراب بمثل ريح عاد كنا جلوسا عند السلطان والشموع تتوقد فلا تتحرك ولم نر ليلة مثلها في ركودها ذكره الامام اليافعي وقال.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لفرح فخور بطر فرحان مغرور مفتخر بما في يده من النعم مشغول بها عن المنعم وعن شكرها واداء حقها الا الذين صبروا علي ما اصابهم من السيئات المملة المؤلمة واسترجعوا الي الله لكشفها وعملوا الصالحات وواظبوا علي الخيرات والحسنات وداوموا علي الايثار والصدقات شكرا لما انعمنا عليهم اولئك السعداء الصابرون علي البلاء الشاكرون علي الالاء والنعماء لهم مغفرة اي ستر ومحو لذنوبهم التي قد مضت عليهم واجر كبير منا اياهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكراهة على المخافة لذلك، وقد يراد عند تقديرها مخافة أن يكرروا هذا القول واختار بعض أن يكون المعنى على الجميع أن يقولوا مثل قولهم لولا إلخ- فأن- على مقتضاها، ولا يرد شيء إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ أي ليس عليك إلا الإنذار بما أوحى غير مبال بما يصدر عنهم وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ أي قائم به وحافظ له فيحفظ أحوالك وأحوالهم فتوكل عليه في جميع أمورك فإنه فاعل بهم ما يليق بحالهم، والاقتصار على النذير في أقصى غاية من إصابة المحز، والآية قيل: منسوخة، وقيل: محكمة.»
«ومن باب الإشارة في الآيات: فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ إلخ لما كان مقتضى الطباع البشرية عدم»
«وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ وعارض لك أحياناً ضيق صدرك بأن تتلوه عليهم مخافة. أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ ينفقه في الاستتباع كالملوك. أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ يصدقه وقيل الضمير في بِهِ مبهم يفسره أَنْ يَقُولُوا. إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ ليس عليك إلا الإِنذار بما أوحي إليك ولا عليك ردوا أو اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك. وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ فتوكل عليه فإنه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقوالهم وأفعالهم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم