بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يأمر نوح عليه السلام المؤمنين ومن معه بالصعود إلى السفينة متوسلين ومتبركين باسم الله تعالى العظيم؛ فباسم الله وقدرته وحفظه يكون سيرها وجريانها على وجه الماء المتلاطم، وباسمه وحده يكون توقفها وثبوتها ورسوها عند انتهاء الطوفان؛ معلناً في ختام قوله أن ربه غفور لذنوب من تاب وآمن، رحيم بهم حين نجاهم من الهلاك العام الذي أطبق على أهل الأرض. روى الطبري في جامع البيان (15/303) بسنده عن ابن عباس والضحاك وقتادة قالوا: «كان نوح إذا ركب قال: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}، فإذا جرت جرت باسم الله، وإذا رست رست باسم الله». وروى ابن أبي حاتم والحاكم في المستدرك مرفوعاً: «أمان لأمتي من الغرق إذا ركبوا السفن أن يقولوا: بسم الله الملك الحق وما قدروا الله حق قدره... بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم». وقال ابن كثير في تفسيره (4/323): «أي باسم الله يكون سيرها على وجه الماء، وباسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها، وقرئ بضم الميم فيهما، وبفتحهما، وبالضم في الأول والفتح في الثاني، وكلها لغات وقراءات صحيحة». وقال الشنقيطي في أضواء البيان (2/212): «الآية أصل في استحباب التسمية عند ركوب السفن والدواب وابتداء كل أمر ذي بال، وإسناد الجريان والرسو لمشيئة الله وتوفيقه».

*جامع البيان* (15/303)جامع البيانالطبري١٥/٣٠٣*أضواء البيان* (2/212)أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآنالشنقيطي٢/٢١٢*تفسيره* (4/323)مصدر غير محدد٤/٣٢٣

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق والقراءات المتواترة:
- {مَجْرَاهَا}: قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضم الميم {مُجْرَاهَا} وأمال حفص فتحة الراء إلى الكسرة وألفها إلى الياء (وهي الإمالة الكبرى الوحيدة لحفص في القرآن)، وقرأ الباقون بفتح الميم {مَجْرَاهَا} بلا إمالة إلا ورشاً بين بين وحمزة والكسائي بالإمالة.
- والتوجيه الصرفي: من فتح الميم جعله اسم مكان أو مصدراً ميمياً من الفعل الثلاثي (جرى يجري مجرى)، ومن ضم الميم جعله مصدراً ميمياً أو اسم مكان وزمان من الفعل الرباعي المبني للمجهول (أُجريت السفينة تُجرى مجرى)، أي وقت إجرائها وسيرها أو موضع إجرائها.
- {وَمُرْسَاهَا}: من أرسى يُرسي إرساءً، والمرسى: موضع وقوف السفينة وثبوتها وحبسها عن الحركة على الشاطئ أو الجبل.
الإعراب المفصل:
- {وَقَالَ}: الواو استئنافية، {قَالَ} فعل ماضٍ مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
- {ارْكَبُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والجملة في محل نصب مقول القول.
- {فِيهَا}: جار ومجرور متعلقان بـ {ارْكَبُوا}.
- {بِسْمِ}: الباء حرف جر للاستعانة والتبرك، {اسْمِ} اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم، أو متعلقان بمحذوف حال من الضمير في مجراها، أو متعلقان بمجراها نفسه.
- {اللَّهِ}: اسم الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره تعظيماً.
- {مَجْرَاهَا}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه، وجملة {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا} إما حالية من الفاعل أو في محل نصب مقول القول على إرادة التلفظ بها.
- {وَمُرْسَاهَا}: الواو عاطفة، {مُرْسَى} معطوف على {مَجْرَاهَا} مرفوع بالضمة المقدرة على الألف، والهاء مضاف إليه.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل.
- {رَبِّي}: اسم {إِنَّ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بحركة المناسبة، والياء مضاف إليه.
- {لَغَفُورٌ}: اللام المزحلقة للتوكيد، {غَفُورٌ} خبر {إِنَّ} أول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
- {رَّحِيمٌ}: خبر ثانٍ لـ {إِنَّ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
موقع التسمية في لحظة الهول: حين يطبق الطوفان وتنفجر ينابيع الأرض وتنفتح أبواب السماء، لا ملجأ من الله إلا إليه؛ فتقدم ذكر اسم الله تعالى وجُعل هو المحيط بحركتها وسكونها، فما نجاتهم بالخشب والألواح المجردة، بل بالحفظ الرباني الذي يسبغه اسم الله الأعظم.
ختام الآية بصفتي {غَفُورٌ رَّحِيمٌ}: تذكير بأن النجاة ليست استحقاقاً ذاتياً للمؤمنين بأعمالهم، بل هي فضل ومغفرة من الله ورحمة؛ إذ لا يخلو عبد من تقصير وذنب، فغفر لهم سالف هفواتهم ورحمهم من هول الغرق ومصير الكافرين.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التناقض الظاهري بين الأخذ بالأسباب والتوكل المحض:

قد يظن متوهم أن صناعة السفينة تكفي للنجاة بذاتها بحسب قوانين الطفو والفيزياء، فلا حاجة للتعلق الغيبي.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: القرآن يدمج بين كمال الأخذ بالسبب وكمال التبرؤ من الحول والقوة؛ فالسفينة التي صنعها نوح ليست إلا ألواحاً ودسراً في مواجهة طوفان كوني تخر له الجبال صرعى. فلو وكلهم الله إلى خشباتهم لابتلعتهم اللجج في لحظة؛ ولذلك كان الرسو والجريان منسوبين حقيقة إلى اسم الله وقدرته: {بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا}. فالأسباب لا تستقل بالفعل إلا إذا أذن مسببها وحفظها.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- تقديم الخبر شبه الجملة {بِسْمِ اللَّهِ}: يفيد القصر والحصر والتبرك، أي لا بغير اسم الله يكون جريانها ورسوها وسلامتها.
- الطباق البديعي البين بين {مَجْرَاهَا} و{وَمُرْسَاهَا}؛ وهو طباق بين الحركة والانطلاق وبين السكون والاستقرار، استوعب به نوح جميع أحوال السفينة وتقلباتها في لجة البحر.
- التوكيد المتتالي في {إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}: توكيد بإنّ واللام المزحلقة وصيغتي المبالغة (فعول وفعيل) لتثبيت الرجاء في قلوب الراكبين وسط مشاهد الرعب المحيط.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. دوام الاتصال بالله بالذكر والتسمية عند الشروع في كل حركة وسكون وانتقال؛ فباسم الله تذلل الصعاب وتبارك الأعمال.
2. التواضع لله والاعتراف بالتقصير؛ فركوب مركب النجاة لا يورث العجب بل يستدعي طلب المغفرة والرحمة.
3. الإيمان هو الأمان الحقيقي في أوقات الأزمات والفتن المتلاطمة كأمواج البحار.