وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۚ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۚ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ إِنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَٰكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ
قال نوح لقومه إنه لا يطلب منهم على تبليغ الرسالة مالا، وإن ثوابه على الله، وإنه لا يطرد المؤمنين لأنهم يلاقون ربهم فيجازيهم وينتصف لهم ممن طردهم، ولكنه يراهم قوما يجهلون.
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: في قراءة ابي: (انلزمكموها من شطر انفسنا وانتم لها كارهون) (¬١). حدثني المثني، قال: ثنا اسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، قال: اخبرنا عمرو بن دينار، قال: قرا ابن عباس: (انلزمكموها من شطر انفسنا). قال عبد الله: (من شطر انفسنا): من تلقاء انفسنا (¬٢).»
قال البغوي في معالم التنزيل٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[والكسائي ويعقوب] : اني بفتح الهمزة، اي: باني، وقرا الباقون بكسرها، اي: فقال اني، لان في الارسال معني القول: اني لكم نذير مبين. ان لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم ، اي: مؤلم. قال ابن عباس: بعث نوح بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة. وعاش بعد الطوفان ستين سنة، فكان عمره الفا وخمسين سنة.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٤/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي﴾ قال: فيما ظهر لنا واخرج ابو الشيخ عن عطاء ﵁ مثله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهَا الْأَعْمَشُ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ" فَعُمِّيَتْ" بِضَمِّ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ، أَيْ فَعَمَّاهَا اللَّهُ عَلَيْكُمْ، وَكَذَا فِي قِرَاءَةِ أُبَيٍّ" فَعَمَّاهَا" ذَكَرَهَا الْمَاوَرْدِيُّ.»
مفاتيح الغيب١٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٧/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
التعليل بالجملة الاسمية المؤكدة بـ«إن.» {إِنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ}: لإبراز عظمة حرمتهم وشهود يوم الحساب الذي يُنصف فيه المظلوم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالدخول الي الايمان لا اكراه فيه، ولكن الخروج من الدين يقتضي اقامة الحد علي المرتد ومعاقبة العاصي علي عصيانه. وعندما يعلم الجميع هذا الامر فهم يعلمون ان الحق ﷾ قد جعل الصعوبة في الدخول الي الدين عن طريق تصعيب اثار الخروج منه. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك علي لسان نوح ﵇: ﴿وياقوم لا اسالكم عليه مالا﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويا قوم لا اسالكم عليه﴾ اي علي ما قلته في اثناء دعوتكم ﴿ما لا﴾ تؤدونه الي بعد ايمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك اجرا لي في مقابلة اهتدائكم ﴿ان اجري الا علي الله﴾ الذي يثيبني في الاخرة وفي التعبير عنه حين نسب اليهم بالمال ما لا يخفي من المزية ﴿وما انا بطارد الذين امنوا﴾ جواب عما لوحوا به بقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من انه لو اتبعه الاشراف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لن أطردهم عن مجلسي أبدا، لأنهم قد آمنوا بي، ولأن مصيرهم إلى الله- تعالى-، فيحاسبهم على سرهم وعلنهم، أما أنا فأكتفى منهم بظواهرهم التي تدل على صدق إيمانهم، وشدة إخلاصهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٩٥): «وجملة إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ تعليل لنفى طردهم. أى: لن أطردهم عن مجلسي أبدا، لأنهم قد آمنوا بي، ولأن مصيرهم إلى الله- تعالى-، فيحاسبهم على سرهم وعلنهم، أما أنا فأكتفى منهم بظواهرهم التي تدل على صدق إيمانهم، وشدة إخلاصهم. وجاءت هذه الجملة بصيغة التأكيد، لأن الملأ الذين كفروا من قومه كانوا ينكرون البعث والحساب. وقوله: وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ استدراك مؤكد لمضمون ما قبله.»
التفسير الوسيط٧/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
الهدايات والمسالك الإيمانية:
تجرد الداعية المخلص وترفعه عن المطامع والمكاسب المادية؛ لتبقى كلمته نافذة ومحترمة.
الاعتزاز بالمؤمنين المستضعفين وحمايتهم وإكرامهم ورفض التضحية بهم لإرضاء أصحاب النفوذ.
الحذر من الجهل بموازين الله؛ فالكرامة بالإيمان والتقوى وليست بالمناصب والأموال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله﴾ [هود: ٢٩] . وهكذا نجد ان الحق سبحانه قد اغلي الامر. وقول الرسول: ﴿ان اجري الا علي الله﴾ [هود: ٢٩] . هو قول يدل علي ان الامر الذي جاء به الرسول هو امر نافع؛ لان الاجرة لا تستحق الا مقابل المنفعة.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في عبوديتهم لله القاصرة، وفي عبوديتهم المتعدية لنفع الخلق كالدعوة والتعليم وتوابع ذلك، ولذلك يبدون ذلك ويعيدونه علي اسماع قومهم كل منهم يقول: ﴿ويا قوم لا اسالكم عليه مالا ان اجري الا علي الله﴾ [هود: ٢٩] ولهذا كان من اجل الفضائل لاتباع الرسل ان يكونوا مقتدين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويا قوم لا اسئلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون (٢٩) ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون (٣٠) ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن.»
«قرا حمزة والكسائي وحفص بضم العين وتشديد الميم من التفعيل بمعني اخفيت والباقون بفتح العين وتخفيف الميم من المجرد بمعني خفيت عليكم فلم تهتدوا اليها بالحجة- يقال بصيرة ومبصرة اذا يهتدي بها- ويقال عمياء اذا لا يهتدي بها- وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة- او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت به...»
«﴿ويا قوم لا اسالكم عليه﴾ اي علي ما قلته في اثناء دعوتكم ﴿ما لا﴾ تؤدونه الي بعد ايمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك اجرا لي في مقابلة اهتدائكم ﴿ان اجري الا علي الله﴾ الذي يثيبني في الاخرة وفي التعبير عنه حين نسب اليهم بالمال ما لا يخفي من المزية ﴿وما انا بطارد الذين امنوا﴾ جواب عما لوحوا به بقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا.»
«وَمِنْهَا أَنَّهُ جَعَلَهُ عِلَّةً فِي الِامْتِنَاعِ مِنَ الطرد وأراد أنهم ملاقوا مَا وَعَدَهُمْ رَبُّهُمْ، فَإِنْ طَرَدْتُهُمُ اسْتَخْصَمُونِي فِي الْآخِرَةِ، وَمِنْهَا أَنَّهُ نَبَّهَ بِذَلِكَ الْأَمْرِ عَلَى أَنَّا نَجْتَمِعُ فِي الْآخِرَةِ فَأُعَاقَبُ عَلَى طَرْدِهِمْ فَلَا أَجِدُ مَنْ يَنْصُرُنِي، ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّهُمْ يَبْنُونَ أَمْرَهُمْ عَلَى الْجَهْلِ بِالْعَوَاقِبِ وَالِاغْتِرَارِ بِالظَّوَاهِرِ فَقَالَ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ. ثُمَّ قَالَ بَعْدَهُ وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْعَقْلَ والشرع تطابقا»
«فَأَمَّا قَوْلُهُ: وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا فَهَذَا كَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْقَوْمَ سَأَلُوهُ طَرْدَهُمْ رَفْعًا لِأَنْفُسِهِمْ عَنْ مُشَارَكَةِ أُولَئِكَ الْفُقَرَاءِ.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: كَأَنَّهُ ﵊ قَالَ لَهُمْ إِنَّكُمْ لَمَّا نَظَرْتُمْ إِلَى ظَوَاهِرِ الْأُمُورِ وَجَدْتُمُونِي فَقِيرًا وَظَنَنْتُمْ أَنِّي إِنَّمَا اشْتَغَلْتُ بِهَذِهِ الْحِرْفَةِ لِأَتَوَسَّلَ بِهَا إِلَى أَخْذِ أَمْوَالِكُمْ وَهَذَا الظن منكم خطأ فإني لا أسئلكم عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَلَا تَحْرِمُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ سَعَادَةِ الدِّينِ بِسَبَبِ هَذَا الظَّنِّ الْفَاسِدِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم