وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
أرسل الله موسى مؤيدا بمعجزاته الدالة على صدقه وببرهان ظاهر بين.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{بِآيَاتِنَا}: وهي الآيات التسع التي أوتيها موسى: العصا واليد والسنون ونقص الثمرات والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر؛ {وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: والسلطان هو الحجة الواضحة القاطعة التي تسلط على عقول المعاندين فتقهرها وتلزمها الإقرار.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي أرسلناه بالمعجزات والدلالات البينات، والحجج القاطعات الظاهرات لكل ذي لب سليم، الدالة على صدق ما جاء به من عند ربه تبارك وتعالى.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٩٦] قوله ﷿: ﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين﴾ [هود: ٩٦] حجة بينة. [٩٧] ﴿الي فرعون وملئه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد﴾ [هود: ٩٧] بسديد. [٩٨] ﴿يقدم قومه﴾ [هود: ٩٨] يتقدمهم ﴿يوم القيامة فاوردهم﴾ [هود: ٩٨] فادخلهم ﴿النار وبئس الورد المورود﴾ [هود:.»
قال الطبري في جامع البيان١٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: فكذَّبَ فرعونُ وملؤُه موسى، وجحَدُوا وحدانيةَ اللهِ، وأبَوا قبولَ ما أَتاهم به موسى من عندِ اللهِ، واتَّبَع مَلَأُ فرعونَ [أمرَ فرعونَ] (¬٤) دونَ أمرِ اللهِ، وأطاعُوه في تكذيبِ موسى، وردّ ما جاءهم به مِن عندِ اللهِ عليه.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٥٦١): «يعنى: أنه لا يُرْشِدُ أمرُ فرعونَ مَن [قبِلَه منه] (¬٥) في تكذيبِ موسى، إلى خيرٍ، ولا يهدِيه إلى صلاحٍ، بل يُورِدُه نارَ جهنمَ.»
جامع البيان١٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اخذت … الصيحة.» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب الشرط. وجملة: «ظلموا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «اصبحوا … جاثمين.» لا محل لها معطوفة علي جملة اخذت (كان لم يغنوا … بعدا لمدين) مر اعراب نظيرها ، (الكاف) حرف جر (ما) حرف مصدري (بعدت) فعل ماض .. و (التاء) للتانيث (ثمود) فاعل مرفوع.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين (٩٦) الي فرعون وملائه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد (٩٧) عطف قصة علي قصة. وعقبت قصة مدين بذكر بعثة موسي- ﵇ لقرب ما بين زمنيهما، ولشدة الصلة بين النبيئين فان موسي بعث في حياة شعيب- ﵉ وقد تزوج ابنة شعيب.». (التحرير والتنوير).
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبآياتنا حال أي حال كونه ملتبسا بآياتنا التسع وقد تقدمت الاشارة إليها وسلطان عطف على آياتنا ومبين صفة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٥٥): «وَالْبَاءُ فِي بِآياتِنا لِلْمُصَاحَبَةِ فَإِنَّ ظُهُورَ الْآيَاتِ كَانَ مُصَاحِبًا لِزَمَنِ الْإِرْسَالِ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهُوَ مُدَّةُ دَعْوَةِ مُوسَى- ﵇ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: إذا حملتم الآيات على المعجزات والسُّلطان على الدَّلائل، ولامُبين أيضاً معناه كونه سبباً للظهورن فما الفرقُ بين هذه المراتبِ الثَّلاثِ؟ . فالجوابُ: أنَّ الآيات اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظَّنْ، وبين الدَّلائل التي تفيد اليقينَ، وأمَّا السُّلطانُ فهو اسمٌ لما يُفيد القطع واليقين. وكانت معجزةُ موسى هكذا، فلا جرم وصفها الله تعالى بأنَّها سلطانٌ مبين.»
التحرير والتنوير١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «متوقعا مع ما حرك الي توقعها من ذكر كتابه اول السورة وما في عصا موسي من مناسبة ناقة من ختم بالتشبيه بحالهم، فذكرها بعدها مفتتحا لها بحرف التوقع فقال مؤكدا تنبيها علي ان فرعون فعل فعل قريش في الادبار عن الايات العظيمة ولم يترك موسي ﵇ شيئا مما اوحي اليه من انذاره: ﴿ولقد ارسلنا﴾ اعاد الفعل وابرزه في مظهر العظمة اشارة الي.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا﴾ وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والانفس ومنهم من جعلهما اية واحدة وعد منها اظلال الجبل وليس كذلك فانه لقبول احكام التوراة حين اباه بنو اسرائيل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المؤكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها ﴿وسلطان مبين﴾.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ونحن نعلم ان الايات اذا وردت في القران انما تنصرف الي ثلاثة اشياء: ايات كونية تعاصر كل الناس ويراها كل واحد، مثل ايات الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والارض الخاشعة اذا ما نزل عليها الماء اهتزت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملائه فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد عطف قصة علي قصة. وعقبت قصة مدين بذكر بعثة موسي- ﵇ لقرب ما بين زمنيهما، ولشدة الصلة بين النبيئين فان موسي بعث في حياة شعيب- ﵉ وقد تزوج ابنة شعيب.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين ﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين﴾ المراد به العصا لانها ابهرها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: موسى: هو موسى بن عمران كليم الله ورسوله إلى بني إسرائيل. بآياتنا: هي التسع الآيات التي ذكر أكثرها في آية الأعراف. وسلطان مبين: أي بحجة قوية على عدو الله فرعون فهزمه بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويرى بعض المؤرخين أن ولادة موسى كانت في حوالى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، وأن بعثته كانت في عهد منفتاح بن رمسيس الثاني.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وربت، وكلها ايات كونية تلفت العقل الي النظر في ان وراء هذا الكون الدقيق تكوينا هندسيا اقامه اله قادر. وهناك ايات تاتي لبيان صدق الرسول في البلاغ عن الله، وهي المعجزات مثل: ناقة ثمود المبصرة، وشفاء عيسي ﵇ للاكمه والابرص باذن الله.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ابلهان كفتند مردي بيش نيست ... واي ان كو عاقبت انديش نيست فعلي الصالحين ان يعتبروا باحوال الطالحين فانهم قد اخذوا الدنيا واثروها علي الاخرة ثم سلبهم الله اموالهم وديارهم كان لم ينتفعوا بشئ ولم يقيموا في دار وعن جابر بن عبد الله انه قال شهدت مجلسا من مجالس رسول الله ﷺ اذ اتاه رجل ابيض الوجه حسن الشعر واللون عليه ثياب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السُّلْطَانُ فَهُوَ اسْمٌ لِمَا يُفِيدُ الْقَطْعَ وَالْيَقِينَ، إِلَّا أَنَّهُ اسْمٌ لِلْقَدْرِ الْمُشْتَرَكِ بَيْنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي تُؤَكَّدُ بِالْحِسِّ، وَبَيْنَ الدَّلَائِلِ الَّتِي لَمْ تَتَأَكَّدْ بِالْحِسِّ، وَأَمَّا الدَّلِيلُ الْقَاطِعُ الَّذِي تَأَكَّدَ بِالْحِسِّ فَهُوَ السُّلْطَانُ الْمُبِينُ، وَلَمَّا كَانَتْ مُعْجِزَاتُ مُوسَى ﵇ هَكَذَا لَا جَرَمَ وَصَفَهَا اللَّه بِأَنَّهَا سُلْطَانٌ مُبِينٌ. ثُمَّ قَالَ: إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ يَعْنِي وَأَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا بِمِثْلِ هَذِهِ الْآيَاتِ إلى فرعون وملائه، أَيْ جَمَاعَتِهِ.»
«وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وهي الآيات التسع العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والنقص من الثمرات والأنفس، والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول أَرْسَلْنا أو نعتا لمصدره المؤكد أي أرسلناه حال كونه ملتبسا بآياتنا أو أرسلناه إرسالا ملتبسا بها.»
«الثاني: أن يراد بالسلطان الْمُبِينُ الْعَصَا، لِأَنَّهُ أَشْهَرُهَا وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى أَعْطَى مُوسَى تِسْعَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ، وَهِيَ الْعَصَا وَالْيَدُ وَالطُّوفَانُ وَالْجَرَادُ وَالْقُمَّلُ وَالضَّفَادِعُ وَالدَّمُ وَنَقْصٌ مِنَ الثَّمَرَاتِ وَالْأَنْفُسِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَىٰ وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ