بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يختم القرآن مواكب الرسل في هذه السورة بذكر كليم الله موسى بن عمران عليه السلام؛ فبعثه الله مؤيداً بالآيات التسع الباهرة المعجزة، وبالحجة العقلية القاهرة والبرهان الظاهر البين الذي يسطع على القلوب ويفحم الخصوم. روى الطبري في جامع البيان (15/455) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد: «{بِآيَاتِنَا}: وهي الآيات التسع التي أوتيها موسى: العصا واليد والسنون ونقص الثمرات والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر؛ {وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ}: والسلطان هو الحجة الواضحة القاطعة التي تسلط على عقول المعاندين فتقهرها وتلزمها الإقرار». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/351): «أي أرسلناه بالمعجزات والدلالات البينات، والحجج القاطعات الظاهرات لكل ذي لب سليم، الدالة على صدق ما جاء به من عند ربه تبارك وتعالى». وقال القرطبي في تفسيره (9/145): «السلطان في كلام العرب: الحجة القاهرة، وسميت الحجة سلطاناً لأن صاحبها يتسلط بها على خصمه فيقهره بالدليل؛ ومبين أي مظهر للحق وفارق بين الصدق والكذب».

*جامع البيان* (15/455)جامع البيانالطبري١٥/٤٥٥*تفسيره* (4/351)مصدر غير محدد٤/٣٥١*تفسيره* (9/145)مصدر غير محدد٩/١٤٥

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {مُوسَىٰ}: اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، وقيل قبطي مركب من (مو) وهو الماء و(شا) وهو الشجر.
- {سُلْطَانٍ}: مأخوذ من السليط وهو ما يضيء به السراج، أو من السلاطة وهي القوة والقهر والتسلط؛ والحجة سلطان لأنها تسلط صاحبها على إفحام الخصم.
- {مُّبِينٍ}: اسم فاعل من أبان، وهو متعدٍ ولازم؛ أي بيّن واضح في نفسه ومُبين ومُظهر لغيره من الحقائق.
الإعراب المفصل:
- {وَلَقَدْ}: الواو استئنافية، اللام واقعة في جواب قسم محذوف تقديره (والله لقد)، {قَدْ} حرف تحقيق.
- {أَرْسَلْنَا}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بنا، و{نَا} ضمير متصل في محل رفع فاعل.
- {مُوسَىٰ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر.
- {بِآيَاتِنَا}: جار ومجرور متعلقان بمحذوف حال من موسى (أي مصحوباً بآياتنا)، و{نَا} مضاف إليه.
- {وَسُلْطَانٍ}: الواو عاطفة، {سُلْطَانٍ} معطوف على {آيَاتِنَا} مجرور بالكسرة الظاهرة.
- {مُّبِينٍ}: نعت لـ {سُلْطَانٍ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
عطف {سُلْطَانٍ مُّبِينٍ} على {بِآيَاتِنَا}: عطف الخاص على العام أو عطف الصفة المعنوية على المعجزات الحسية؛ فالآيات هي المعجزات والخوارق الظاهرة كالعصا واليد، والسلطان المبين هو الحجة العقلية والبرهان المنطقي الساطع؛ للدلالة على أن موسى عليه السلام جُمع له كمال التأييد بالحجة العقلية القاهرة والمعجزة الحسية الباهرة معاً.
موقع نبأ موسى في ختام القصص: جاء ذكر موسى وفرعون بعد قصص الأمم البائدة في الجزيرة العربية لربط التاريخ الرسالي بأكبر طاغية عرفه ذلك العصر؛ ولأن قريشاً كانت تستشير يهود يثرب في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان ذكر موسى تصديقاً لرسالته وإلزاماً لليهود والمشركين بحجتها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الاحتجاج بالسحر أمام سلطان موسى:

ادعى فرعون وملؤه أن ما جاء به موسى سحر وتعلم في صغره.

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: رد القرآن هذا البهتان بوصف ما أوتيه موسى بأنه {سُلْطَانٍ مُّبِينٍ}؛ فالسحر تخييل وزخرفة سريعة الزوال لا تستقر ولا تملك خلقاً، أما آيات موسى فكانت حقائق كونية قلبت الجماد حية تسعى، وفلقت البحر المتلاطم كالطود العظيم؛ وهي براهين عجز عنها كبار سحرة مصر أنفسهم فخروا لها ساجدين صاغرين؛ مما برهن على أنها سلطان مبين صادر من خالق الكون وليس من ألاعيب البشر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التوكيد بالقسم واللام وقد {وَلَقَدْ}: لتحقيق الخبر ورفع أي تردد في شأن رسالة موسى العظيمة.
- تنكير {سُلْطَانٍ}: للتعظيم والتهويل والتفخيم؛ أي سلطان عظيم قاهر لا يدانيه برهان.
- الوصف بـ {مُّبِينٍ}: دلالة على الوضوح التام الذي لا يترك في العقل السليم ذرة من لبس.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. أهمية تسليح الداعية بالبرهان القوي والبيان الناصع في مواجهة باطل المتسلطين.
2. الحق مؤيد بسلطان ذاتي يقهر الشبهات ويفحم المبطلين في كل مناظرة وميدان.
3. استقرار اليقين في القلب؛ فمن كان معه سلطان الله المبين لا يرهب عتو الجبابرة.