وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ
وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۚ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ ۖ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}: أي أسكنكم فيها وأعمركم، وجعلكم تعمرونها بالبناء والغراس؛ {إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ}: قريب ممن دعاه، مجيب لمن استغفره ورجاه.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: يقول تعالى: وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً، فأمرهم بعبادة الله وحده، ونبههم على نعمة الابتداء والاستخلاف في عمارة الأرض، ورغبهم في التوبة والاستغفار، وبشرهم بقرب الرب وإجابته لمن أناب إليه. وجاء في تفسير القرطبي: «استعمركم: استَفْعَل من العمارة؛ أي جعلكم عماراً لها، واستدل فقهاء المالكية بهذه الآية على وجوب عمارة الأرض بالزراعة والغرس وإصلاح المعايش؛ لأن الأمر بالاستعمار يقتضي طلب العمارة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب (٦١)﴾ الاعراب: (والي ثمود .. اله غيره) مر اعراب نظيرها ، (هو) ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدا (انشا) فعل ماض، والفاعل هو (كم) ضمير مفعول به (من الارض) جار ومجرور متعلق ب (انشاكم).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ عَلَى التَّذْكِيرِ بِهَذِهِ النِّعَمِ أَمْرَهُمْ بِاسْتِغْفَارِهِ وَالتَّوْبَةِ إِلَيْهِ، أَيْ طَلَبِ مغْفرَة أجرامهم، والإقلاع عمّا لَا يَرْضَاهُ مِنَ الشِّرْكِ وَالْفَسَادِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ لم ينشئكم منها إلا هو، ولم يستعمركم فيها غيره. وإنشاؤهم منها خلق آدم من التراب وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها وأمركم بالعمارة، والعمارة متنوعة إلى واجب وندب ومباح ومكروه، وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار، وعمروا الأعمار الطوال، مع ما كان فيهم من عسف الرعايا، فسأل نبى من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم، فأوحى إليه: إنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَثَمُودُ: اسْمُ جَدٍّ سُمِّيَتْ بِهِ الْقَبِيلَةُ، فَلِذَلِكَ مُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ بِتَأْوِيلِ الْقَبِيلَةِ. وَجُمْلَةُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ فِي مَوْضِعِ التَّعْلِيلِ لِلْأَمْرِ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَنَفْيِ إِلَهِيَّةِ غَيْرِهِ، وَكَأَنَّهُمْ كَانُوا مِثْلَ مُشْرِكِي قُرَيْشٍ لَا يَدَّعُونَ لِأَصْنَامِهِمْ خَلْقًا وَلَا رِزْقًا، فَلِذَلِكَ كَانَتِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ نَاهِضَةً وَاضِحَةً.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٩/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي خفاء امرهم، مفصلا علي اهل ذلك الزمان فقال: ﴿*والي﴾ اي ولقد ارسلنا الي ﴿ثمود اخاهم﴾ وبينه بقوله: ﴿صالحا﴾ ثم اخرج قوله ﷺ علي تقدير سؤال فقال: ﴿قال يا قوم﴾ اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء ﴿اعبدوا الله﴾ اي الملك الاعظم وحده لان عبادتكم له مع غيره ليست بشيء؛».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي ثمود اخاهم صالحا﴾ عطف علي ما سبق من قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا وثمود قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وصالح ﵊ هو ابن عبيد بن اسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود ولما كان الاخبار بارساله اليهم مظنة لان يسال ويقال.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ونعود الي الاية الكريمة التي نحن بصدد خواطرنا عنها ﴿اعبدوا الله ما لكم من اله غيره﴾ [هود: ٦١] والعبادة تقتضي تلقي اوامر الاله المعبود ب «افعل.» و «لا تفعل.» في كل حركة من حركات الحياة. فكان اول شيء طلبه صالح من قومه ثمود ﴿اعبدوا الله﴾ وامر عبادة الله وحده مطلوب من كل احد، ولا يسع احدا مخالفته.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والي ثمود اخاهم صالحا﴾ عطف علي ما سبق من قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا وثمود قبيلة من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عابر بن ارم بن سام وقيل انما سموا بذلك لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وصالح ﵊ هو ابن عبيد بن اسف بن ماشج بن عبيد بن جادر بن ثمود ولما كان الاخبار بارساله اليهم مظنة لان يسال ويقال ماذا قال لهم قيل جوابا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فأنت ترى أن صالحا- ﵇ قد ذكرهم بجانب من مظاهر قدرة الله ومن أفضاله عليهم، لكي يستميلهم إلى التفكر والتدبر، وإلى تصديقه فيما يدعوهم إليه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٢): «وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله- تعالى- إليهم صالحا ليأمرهم بعبادة الله وحده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٣٢): «وكانوا يعبدون الأصنام، فأرسل الله- تعالى- إليهم صالحا ليأمرهم بعبادة الله وحده. وقوله: وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ.. معطوف على ما قبله من قصتي نوح وهود- ﵉ أى: وأرسلنا إلى قبيلة ثمود أخاهم في النسب والموطن صالحا- ﵇ فقال لهم تلك الكلمة التي قالها كل نبي لقومه: يا قوم اعبدوا الله وحده، فهو الإله الذي خلقكم ورزقكم، وليس هناك من إله سواه يفعل ذلك. ثم ذكرهم بقدرة الله- تعالى- وبنعمه عليهم فقال: هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها.»
التفسير الوسيط٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحج، قالوا: هل هذا هو كل الاسلام، وقالوا: انه دين يعتمد علي المظاهر فقط، قلنا لهم: لا، ان الاسلام هو كل حركة في الحياة تناسب خلافة الانسان في الارض؛ لان الله يقول في كتابه الكريم: ﴿هو انشاكم من الارض واستعمركم فيها﴾ [هود: ٦١] ﴿واستعمركم فيها﴾ اي طلب منكم ان.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «عقيب ما مضي من قصة عاد ذكر قصة ثمود، وثمودهم قوم صالح، وقد انخرطوا في الغي في سلك من سبقهم، فلحقت العقوبة بجميعهم. ثم اخبر انهم قابلوا نبيهم- ﵇ بالتكذيب، ولم يقفوا علي ما نبههم عليه من التوبة والتصديق، واصروا علي الاقرار انهم في شانه لفي شك مريب. ثم بين ان صالحا لم يعرج- في التبليغ- علي تقصير.». لطائف الإشارات٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الله تعالي لم يجعل الدنيا مقصودة لنفسها بل جعلها طريقة موصلة الي ما هو المقصود لنفسه وانه لم يجعلها دار اقامة ولا جزاء وانما جعلها دار رحلة وبلاء وانه ملكها في الغالب الجهلة والكفرة وحماها الانبياء والاولياء والابدال وحسبك بها هوانا انه سبحانه صغرها وحقرها وابغضها وابغض اهلها ومحبها ولم يرض لعاقل فيها الا بالتزود.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو انشاكم من الارض﴾ يريد الخلق الاول خلق ادم ﴿واستعمركم فيها﴾ اي: جعلكم عمارها ﴿ان ربي قريب مجيب﴾ قريب ممن دعاه، مجيب له. سورة هود من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الدَّلِيلُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: الْأَوَّلُ: جَعَلَكُمْ عُمَّارَهَا، قَالُوا: كَانَ مُلُوكُ فَارِسَ قَدْ أَكْثَرُوا فِي حَفْرِ الْأَنْهَارِ وَغَرْسِ الْأَشْجَارِ، لَا جَرَمَ حَصَلَتْ لَهُمُ الْأَعْمَارُ الطَّوِيلَةُ فَسَأَلَ نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيَاءِ زَمَانِهِمْ رَبَّهُ، مَا سَبَبُ تِلْكَ الْأَعْمَارِ؟ فَأَوْحَى اللَّه تَعَالَى إِلَيْهِ أَنَّهُمْ عَمَّرُوا بِلَادِي فَعَاشَ فِيهَا عِبَادِي، وَأَخَذَ مُعَاوِيَةُ»
«وَأَقُولُ: هَذَا صَحِيحٌ لَكِنْ فِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَقْرَبُ مِنْهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَنِيِّ وَمِنْ دَمِ الطَّمْثِ، وَالْمَنِيُّ إِنَّمَا تَوَلَّدَ مِنَ الدَّمِ، فَالْإِنْسَانُ مَخْلُوقٌ مِنَ الدَّمِ، وَالدَّمُ إِنَّمَا تَوَلَّدَ مِنَ الْأَغْذِيَةِ، وَهَذِهِ الْأَغْذِيَةُ إِمَّا حَيَوَانِيَّةً وَإِمَّا نَبَاتِيَّةً، وَالْحَيَوَانَاتُ حَالُهَا كَحَالِ الْإِنْسَانِ، فَوَجَبَ انْتِهَاءُ الْكُلِّ إِلَى النَّبَاتِ وَظَاهِرٌ أَنَّ تَوَلُّدَ النَّبَاتِ مِنَ الْأَرْضِ، فَثَبَتَ أَنَّهُ تَعَالَى أَنْشَأَنَا مِنَ الْأَرْضِ.»
«وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها عمركم فيها واستبقاكم من العمر، أو أقدركم على عمارتها وأمركم بها، وقيل هو من العمري بمعنى أعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام أعماركم، أو جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم. فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ قريب الرحمة.»
سياق سورة هود في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة هود وما اتصل به من المعاني والدلالات.
تناسق إعجازي دقيق: كل موضع خُص بنظمه الفريد لتمام المطابقة مع نظائره في السورة ومقاصدها الكلية.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم