هود ٤ · ص ٢٢١ · جزء ١١

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قلت: وهذا الحديث لا يصح رفعه الي النبي ﷺ. قال ابن جرير: وقال اخرون: هو القمر. قلت: وعمدة اصحاب هذا القول ما رواه الامام احمد: حدثنا ابو داود الحفري، عن ابن ابي ذئب، عن الحارث، عن ابي سلمة قال: قالت عائشة ﵂: اخذ رسول الله ﷺ بيدي، فاراني القمر حين يطلع، وقال.»- الروايات المأثورة والتفسير المسند: [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ١١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي الضحاك عنه قال: اذا كان العبد في شبابه كثير الصلاة كثير الصيام والصدقة، ثم ضعف عما كان يعمل في شبابه، اجري الله ﷿ له ما كان يعمل في شبابه. وفي حديث قال النبي ﷺ: [اذا سافر العبد او مرض كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا [. وقيل: الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانه لا يخرف ولا يهرم ،».

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير (٤)﴾. يقول تعالي ذكره: الي الله ايها القوم مابكم ومصيركم، فاحذروا عقابه ان توليتم عما ادعوكم اليه من التوبة اليه من عبادتكم الالهة والاصنام، فانه مخلدكم نار جهنم ان هلكتم علي شرككم قبل التوبة اليه، ﴿وهو علي كل شيء﴾. يقول: وهو علي احيائكم بعد مماتكم.».

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «وقوله تعالي: من لدن حكيم يعني احكمت ايات الكتاب من عند حكيم في جميع افعاله خبير يعني باحوال عباده وما يصلحهم. الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ قَتَادَةُ: أَحْكَمَهَا اللَّهُ مِنَ الْبَاطِلِ، ثُمَّ فَصَّلَهَا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ. مُجَاهِدٌ: أُحْكِمَتْ جُمْلَةً، ثُمَّ بُيِّنَتْ بِذِكْرِ آيَةٍ آيَةٍ بِجَمِيعِ مَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ الدَّلِيلِ عَلَى التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ وَالْبَعْثِ وَغَيْرِهَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٢، ص ٣١٦)جامع البيانالطبري١٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «على تقدير "يَفْعَلُون" مِن ثَنَيْتُ، والصدورُ منصوبةٌ (¬١) واخْتَلف قارِئو ذلك كذلك في تأويلِه؛ فقال بعضُهم: ذلك كان مِن فعلِ بعضٍ المنافقين، كان إذا مَرَّ برسولِ اللهِ ﷺ غَطَّى وجهَه، وثَنَى ظهرَه.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه.»: «حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق ب (اخاف) ، (عذاب) مفعول به منصوب (يوم) مضاف اليه مجرور (كبير) نعت ليوم مجرور. جملة: «استغفروا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) . وجملة: «توبوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة استغفروا. وجملة: «يمتعكم .» لا محل لها جواب شرط مقدر غير مقترنة بالفاء اي: ان تتوبوا يمتعكم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣١٩)التحرير والتنويرابن عاشور١١/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَرْجِعُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ. وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنْ لَازِمِهِ الْعُرْفِيِّ وَهُوَ عَدَمُ الِانْفِلَاتِ وَإِنْ طَالَ الزَّمَنُ، وَذَلِكَ شَامِلٌ لِلرُّجُوعِ بَعْدَ الْمَوْتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١١، ص ٣١٩): «وَالْمَعْنَى: أَنَّكُمْ صَائِرُونَ إِلَى اللَّهِ، أَيْ إِلَى قُدْرَتِهِ غَيْرَ مُنْفَلِتِينَ مِنْهُ فَهُوَ مُجَازِيكُمْ عَلَى تَوَلِّيكُمْ عَنْ أَمْرِهِ. فَالْمَرْجِعُ: مَصْدَرٌ مِيمِيٌّ بِمَعْنَى الرُّجُوعِ. وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً عَنْ لَازِمِهِ الْعُرْفِيِّ وَهُوَ عَدَمُ الِانْفِلَاتِ وَإِنْ طَالَ الزَّمَنُ، وَذَلِكَ شَامِلٌ لِلرُّجُوعِ بَعْدَ الْمَوْتِ. وَلَيْسَ الْمُرَادُ إِيَّاهُ خَاصَّةً لِأَنَّ قَوْلَهُ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أَنْسَبُ بِالْمَصِيرِ الدُّنْيَوِيِّ لِأَنَّهُ الْمُسَلَّمُ عِنْدَهُمْ، وَأَمَّا الْمَصِيرُ الْأُخْرَوِيُّ فَلَوِ اعْتَرَفُوا بِهِ لَمَا كَانَ هُنَالِكَ قَوِيٌّ مُقْتَضٍ لِزِيَادَةٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿انه ليئوس كفور﴾. ﴿ليقولن ذهب السيئات عني﴾ ليسدي الفعل الي ما لا فعل له في الحقيقة غير معترف بالله الذي صرف عنه السيئات وابدي له منها نعمة ﴿لفرح فخور﴾ لاشر بطر في حال الرفاهية. ﴿الا الذين صبروا﴾ ان كان المراد بالانسان عبد الله بن ابي امية المخزومي او رجل معين مثله ، والاستثناء منقطع.»

قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل» (ج ١، ص ١٠٧١)درة التنزيل وغرة التأويلالخطيب الإسكافي١/١٠٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك قوله تعالي: (اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) ، تعلق هذا بقوله: (ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا (٦٦) اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٦٧) .». (ج 1، ص 1071).

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الضعيفة، بل والموضوعة كذلك. والملحوظة العامة المهمة انه لا يذكر اسناد الحديث، فيكتفي بذكر المتن، ولا يذكر درجة الحديث او مصدره من كتب الحديث، وقد يعتمد في تفسيره لاية علي حديث ضعيف او موضوع، فيبني عليه اراء معينة.».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣١٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وان تولوا فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير﴾ [هود: ٣] . فان اعرضوا عنك فابلغهم انك تخاف عليهم من عذاب اليوم الاخر، ويوصف العذاب مرة بانه كبير، ويوصف مرة بانه عظيم، ويوصف مرة بانه مهين؛ لانه عذاب لا ينتهي ويتنوع حسب ما يناسب المعذب.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٢، ص ٤٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٢/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الله مرجعكم وهو علي كل شيء قدير ﴿الي الله مرجعكم﴾ رجوعكم ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ فكان قادرا علي اعادتكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «إنهم كانوا ينكرون البعث والحساب، فتخويفهم بالعذابين أزجر لنفوسهم القاسية، وقلوبهم العاتية. وفي وصفه بالكبر، زيادة- أيضا- في تهويله وشدته، حتى يثوبوا إلى رشدهم، ويقلعوا عن غيهم وعنادهم. وقوله- سبحانه- إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ تحذير آخر لهم، إثر التحذير من الإعراض عما جاءهم به نبيهم ﷺ.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٢، ص ٥٢١)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٢/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات. من هداية الآيات: ١- مظهر من مظاهر إعجاز القرآن وهو أنه مؤلف من الحروف المقطعة ولم تستطع العرب الإتيان بسورة مثله. ٢- بيان العلة في إنزال الكتاب وأحكام آية وتفصيلها وهي أن يعبد الله تعالى وحده وأن تستغفره المشركون ثم يتوبون إليه ليكملوا ويسعدوا في الدنيا والآخرة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ١٦٠): «والمرجع: مصدر ميمى بمعنى الرجوع الذي لا انفكاك لهم منه، ولا محيد لهم عنه. أى: إلى الله- تعالى- وحده رجوعكم مهما طالت حياتكم، ليحاسبكم على أعمالكم، ويجازيكم عليها بما تستحقونه من جزاء، وهو- سبحانه- على كل شيء قدير، لا يعجزه أمر، ولا يحول بينه وبين نفاذ إرادته حائل.»

الهدايات والمسالك الإيمانية:

استحضار لقاء الله والوقوف بين يديه؛ وهو الرادع الأكبر للقلب عن المعاصي والطغيان.

طمأنينة المظلوم والمستضعف؛ فإنه يعلم أن المرجع إلى حكم الله العادل القدير الذي يأخذ للضعيف حقه كاملاً.

تجريد الخوف والرجاء لله وحده؛ فما دام المرجع إليه والقدرة بيده، فالمخلوق لا يملك شيئاً.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٠، ص ٦٣١٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٠/٦٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن كثرت سيئاته علي حسناته كان في ضنك العيش وقلق النفس. ويؤتي الحق سبحانه كل ذي فضل فضله، فمن عمل لله ﷿؛ وفقه الله فيما يستقبل علي طاعته، والذين اعرضوا يخاف عليهم من عذاب يوم كبير. ﴿وهو علي كل شيء قدير﴾ [هود: ٤] . لانه سبحانه القادر علي الايجاد وعلي الامداد.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٤، ص ٩٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «في التبيان وهو كبير لما فيه من الاهوال فوصف بوصف ما يكون فيه الي الله مرجعكم اي رجوعكم بالموت ثم بالبعث للجزاء في مثل ذلك اليوم لا الي غيره وهو شاذ عن القياس لان المصدر الميمي من باب ضرب قياسه ان يجيئ بفتح العين وهو لا يمنع الفصاحة نحو ويابي الله وهو علي كل شيء قدير فيقدر علي تعذيبكم اذ من جملة مقدوراته العذاب والثواب.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٢، ص ٢٧٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان استغفروا ربكم﴾ من الشرك. ﴿يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي﴾ يعني: الموت، ولا يهلكهم بالعذاب. ﴿ويؤت كل ذي فضل فضله﴾ كقوله: ﴿ولكل درجات مما عملوا﴾ ﴿وان تولوا﴾ عن هذا القران، فيكذبوا به ﴿فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير﴾.»