هود · الآية ١٢٢ · ص ٢٣٥ · جزء ١٢

• تفسير السلف ومقتضى التحدي والانتظار:
  • روى الطبري في جامع البيان (12/ 555) في تأويل قوله تعالى: {وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ}: "يقول جل ثناؤه لنبيه محمد ﷺ: وقل لهؤلاء المشركين الذين لا يؤمنون بالله ورسوله: انتظروا ما هو نازل بكم من عقاب الله، وما يحل بكم من نقمته وعذابه، إنا منتظرون ما يحل بكم من ذلك؛ فإنا على يقين من أمرنا، وأن عاقبة النصر لنا ولديننا ولأهل الإيمان، وعاقبة الخزي والهلاك لكم ولأهل الكفر".
  • ويوضح ابن كثير (4/ 363)مصدر غير محدد٤/٣٦٣: "{وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ} أي: انتظروا بنا الدوائر، وتربصوا بنا نزول البلايا والمحن، إنا متربصون بكم ما يحل بكم من عذاب الله وبأسه الذي لا يرد عن القوم المجرمين، وستعلمون من المحق ومن المبطل، كما قال تعالى: {قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِينَ}".
  • ويقول العلامة ابن عاشور في التحرير والتنوير (12/ 200): "هذا منتهى المبالغة في التهديد؛ لأن الأمر بالانتظار إشعار بحتمية وقوع أمر جسيم مهول، وترقب وقوعه يملأ النفوس وجلاً ورعباً، ومقابلة انتظارهم بانتظار المسلمين تقتضي أن لكل من الفريقين مرتقباً، ومرتقب المسلمين هو وعد الله بالنصر، ومرتقب الكافرين هو وعيد الله بالعذاب".
  • وفي أضواء البيان للشنقيطي (2/ 220)مصدر غير محدد٢/٢٢٠: "بين الله في مواضع أخر ما ينتظره كل فريق؛ فالمؤمنون ينتظرون إحدى الحسنيين: إما النصر والتمكين في الدنيا، وإما الشهادة والظفر بالجنة، والكافرون ينتظرون أن يصيبهم الله بعذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين".

• المفردات والدلالات اللغوية:
  • {انتَظِرُوا}: افتعال من النظر، والانتظار: ترقب الشيء وتوقع حدوثه في المستقبل؛ والافتعال يدل على إعمال الذهن وتمكن الترقب في النفس.
  • {مُنتَظِرُونَ}: اسم فاعل مشتق من الفعل الخماسي (انتظر)، دال على لزوم صفة الترقب والانتظار لسنن الله ووعده الصادق.
• الإعراب التفصيلي المتقن:
  • {وَانتَظِرُوا}: الواو عاطفة، (انتظروا) فعل أمر مبني على حذف النون لاتصاله بواو الجماعة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة.
  • {إِنَّا}: (إنّ) حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها.
  • {مُنتَظِرُونَ}: خبر (إنّ) مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، وجملة {إِنَّا مُنتَظِرُونَ} استئناف بياني مؤكد لا محل لها من الإعراب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التلاحم بين آيات الختام ومساق السورة:

• ترتبط هذه الآية بقرينتها السابقة ارتباط العلة بالمعلول والنتيجة بالمقدمة؛ فقوله: {اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ} إعلان عن تباين المنهجين، وقوله: {وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ} إعلان عن تباين العاقبتين والجزاءين.
• وتنسجم الآية انسجاماً باهراً مع ما سلف في السورة من حكايات الأمم الهالكة؛ فنوح وهود وصالح وشعيب قالوا لأقوامهم مثل هذا الانتظار، فجاءتهم قواصم العذاب، وبقي الوعيد قائماً لمن سلك سبيلهم.
• والآية تهيئ الأذهان لقوله في خاتمة السورة: {وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}؛ فالانتظار ليس ترقباً لصدفة عمياء، بل لتدبير إلهي حكيم لا يغيب عنه مثقال ذرة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * تفنيد دعوى العجز والتواكل السلبي:

• الشبهة: قد يظن متوهم أن قوله: {وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ} فيه انسحاب من ميدان المواجهة، أو دعوة للتواكل والقعود انتظاراً للمجهول دون سعي مادي.
• المحاكمة العقلية والنقلية:
  1. القرآن لم يأمر بـ (الانتظار) مجرداً، بل قدم عليه الأمر الحازم بالعمل: {إِنَّا عَامِلُونَ}، مما يثبت أن الانتظار هو انتظار لعاقبة العمل لا للقعود والتكاسل.
  2. الانتظار المأمور به الكفار هو انتظار المأخوذ بالوعيد؛ والانتظار المسنود للمؤمنين هو ترقب الواثق بنصر الله ووعده بعد بذل أقصى الوسع في البلاغ والصبر والجهاد.
  3. المؤمن يباشر الأسباب المادية المشروعة كلها، ثم يفوض النتائج إلى رب الأسباب؛ فالانتظار هنا عبادة قلبية رفيعة وهي انتظار الفرج وحسن الظن بالله وتصديق وعده.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الخصائص البلاغية والجمالية النظمية:

• الإيجاز بالحذف البليغ: حذف مفعول (انتظروا) وحذف متعلق (منتظرون)؛ ليدل على عظمة المنتظر وتهويله، حتى تذهب نفوس الكفار كل مذهب من المخاوف، وتستشرف نفوس المؤمنين كل مرتقى من النصر والرضوان.
• الجناس والاشتقاق: التناغم الصوتي بين {وَانتَظِرُوا} و{مُنتَظِرُونَ} يرسخ في الأذن قوة الموقف وثبات الإرادة الإيمانية.
• صيغة الحسم واليقين: التعبير بالجملة الاسمية المؤكدة بـ (إنّ) في {إِنَّا مُنتَظِرُونَ}، لإفادة الرسوخ واليقين المطلق بنصر الله، وكأن عاقبة الكفار واقعة محتومة تراها الأعين رأي العين.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الآثار الإيمانية والمنهجية:

• اليقين بسنن الله التاريخية: المؤمن لا يستعجل النتائج، ولا يحبطه تأخر النصر؛ بل يوقن أن سنن الله لا تتبدل، وأن كل أمة ظالمة مقيدة بأجل لا تتعداه: {وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ}.
• سكينة القلب وهدوء الروع: حين يعلم الداعية أن العواقب بيد الله وحده، يزول عنه التوتر والاضطراب، ويعيش في راحة ويقين يغيظ أعداء الله.
• المراقبة الدائمة للمصير: تذكر هذا التهديد القرآني يوقظ الغافل، ويزجر المتهاون عن التمادي في معصية ربه حتى لا يباغته العذاب وهو في غفلته.