وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
وَأُوحِيَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
وأوحي إلى نوح أنه لن يصدق من قومه أحد إلا من قد آمن قبل ذلك، فلا تحزن بسبب ما كانوا يفعلونه من تكذيبك وإيذائك.
روى ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده عن قتادة ومجاهد: «لما طال ذلك على نوح وقالوا: {ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ}، أوحى الله إليه: أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن، فأيس حينئذ من إيمانهم، ودعا عليهم بالهلاك الماحق: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً}.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: عزاه الله تعالى وسلاه عما كان يلقاه من أذاهم وتكذيبهم، وأخبره أنه لا يحزن ولا يبتئس بما كانوا يصنعون، فإن الله قد حتم عليهم القضاء الذي لا مرد له ولا محيد عنه. وجاء في تفسير القرطبي: «{فَلَا تَبْتَئِسْ} أي لا تحزن ولا تغتم؛ يقال: بئس يبأس بؤساً إذا وقع في شدة وحزن، والابتئاس افتعال منه، نهاه الله عن الحزن عليهم تسلية لقلبه الشريف وتمهيداً لأمر الاستئصال.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٧] ﴿لقد حق القول﴾ [يس: ٧] وجب العذاب، ﴿علي اكثرهم فهم لا يؤمنون﴾ [يس: ٧] هذا كقوله: ﴿ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين﴾ [الزمر: ٧١] [٨] ﴿انا جعلنا في اعناقهم اغلالا﴾ [يس: ٨] قال اهل.».
قال الطبري في جامع البيان١٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو تَفْتَعِلُ مِن البؤسِ، يقالُ: ابتأسَ فلانٌ بالأمرِ يَبْتَئِسُ ابْتئاسًا. كما قال لَبيدُ بنُ ربيعةَ (¬٣): في مَأْتَمٍ كنِعاجِ صا … رَةَ (¬٤) يَبْتَئِسْنَ بما لَقِينا وبنحوِ الذي قُلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال تعالى: فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ من الكفر وذلك أن نوحاً ندم على دعائه، وجعل يبكي ويتأسف عليهم، فقال الله تعالى: فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ يعني: لا يحزنك إذا نزل بهم الغرق، بما كانوا يفعلون من الكفر.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «يقولون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «افتراه .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «قل .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «ان افتريته .» في محل نصب مقول القول الثاني. وجملة: «علي اجرامي.» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «انا بريء.» في محل جزم معطوفة علي جملة جواب الشرط . الصرف: (اجرام)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِابْتِئَاسُ افْتِعَالٌ مِنَ الْبُؤْسِ وَهُوَ الْهَمُّ وَالْحَزَنُ، أَيْ لَا تَحْزَنْ. وَمَعْنَى الِافْتِعَالِ هُنَا التَّأَثُّرِ بِالْبُؤْسِ الَّذِي أَحْدَثَهُ الْخَبَر الْمَذْكُور.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة لن يؤمن خبر أن وإلا اداة حصر ومن فاعل يؤمن وجملة قد آمن صلة.»
قال الآلوسي في «روح المعاني»: «كل وجه، وهذا نحو ما يقال في بعثة ادم ﵇ الي زوجته واولاده فانهم حينئذ ليسوا الا كاهل بيت واحد علي انه قيل لا اشكال ولو قلنا بانتشار الناس اذ ذاك كانتشارهم اليوم وارساله اليهم جميعا لان العموم المخصوص بنبينا ﵊ هو العموم المندرج فيه الانس والجن الي يوم القيامة بل الملائكة ﵈ بل وبل و.»- البلاغة والنظم:
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «في حين في اية سورة هود (ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون (٣٥) هود) هذه في قصة سيدنا نوح ﵇ (قل ان افتريته فعلي اجرامي) لان الذي يفتري علي الله تعالي مجرم (قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا بريء مما تجرمون) اذا انتم نسبتم الي.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فلا تحزن بسبب إصرارهم على كفرهم، وتماديهم في سفاهاتهم وطغيانهم، فقد آن الأوان للانتقام منهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ (٣٧) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ (٣٩) شرح الكلمات: وأوحى إلى نوح: أي اعلم بطريق الوحي الذي هو الإعلام السريع الخفي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا﴾ [نوح: ٢٦ ٢٧] . وكان تبرير ذلك انه ﵇ قد دعاهم الي الايمان زمانا طويلا فلم يستجيبوا، واوحي له الله تعالي انهم لن يؤمنوا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واوحي الي نوح انه لن يؤمن من قومك اي المصرين علي الكفر وهو اقناط له ﵇ من ايمانهم واعلام لكونه كالمحال الذي لا يصح توقعه الا من قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من ايمانه وقد للتوقع وقد اصابت محزها وقال المولي ابو السعود ﵀ هذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد سلف وقد سبق في اواخر سورة النساء وقال سعدي.».
قال القشيري في لطائف الإشارات٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال لم يدع عليهم ما دام للمطمع فى إيمانهم مساغ، فلما حصل العكس نطق بالتماس هلاكهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال ابن عطية: لما كان قوله: "لا اعبد" محتملا ان يراد به الان، ويبقي المستقبل منتظرا ما يكون فيه جاء البيان بقوله: ﴿ولا انا عابد ما عبدتم﴾ ابدا وما حييت، ثم جاء قوله: ﴿ولا انتم عابدون ما اعبد﴾ الثاني حتما عليهم انهم لا يؤمنون ابدا كالذي كشف الغيب، كما قيل لنوح ﵊ -.»
«المسالة الاولي لما قال لنوح ﵇: ﴿انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن﴾ [هود: ٣٦] حين استنفد ما في اصلاب الرجال وما في ارحام النساء من المؤمنين، دعا عليهم نوح بقوله: ﴿رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا﴾ [نوح: ٢٦] فاجاب الله دعوته، واغرق امته.»
«وَذَلِكَ تَكْلِيفُ الْجَمْعِ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ، وَتَقْرِيرُ هَذَا الْكَلَامِ قَدْ مَرَّ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِرَارًا وَأَطْوَارًا.»