بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

الروايات المأثورة وسياق وصف الظالمين: تواصل الآية الكريمة بيان أوصاف أولئك الظالمين المفترين الذين حلت عليهم لعنة الله في الآية السابقة، كاشفة عن مسلكهم الإجرامي في إفساد الدين وصد الناس عن الحق. روى ابن جرير الطبري (تفسير الطبري: 15/ 269)مصدر غير محدد١٥/٢٦٩ بسنده عن قتادة ومجاهد والضحاك: {الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ}: أي يمنعون الناس عن دين الله وطاعته والإيمان بمحمد ﷺ وما جاء به، {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}: أي يطلبون لسبيل الله المستقيمة عوجاً وزيغاً وميلاً؛ ليشبهوا على الضعفاء، فيقولوا: لو كان هذا الدين حقاً ما كان فيه كذا وكذا، ويلبسون الحق بالباطل، {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}؛ أي جاحدون بالبعث والنشور والحساب والجزاء. وأخرج ابن كثير (تفسير القرآن العظيم: 4/ 311)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٣١١ أن هؤلاء جمعوا بين ثلاثة قبائح عظمى: صد غيرهم عن الهدى، والتشكيك في شرع الله بطلب العوج له، والكفر بالدار الآخرة الذي هو أصل كل فساد وانحراف.
أقوال أئمة التحقيق:
- القرطبي (الجامع لأحكام القرآن: 9/ 32)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٢: بَيَّن أن "العِوَج" بكسر العين يكون في المعاني والأديان والآراء، وبفتحها (العَوَج) يكون في الأجسام والجدران والأعيان؛ فهم يطلبون لسبيل الله القويمة عوجاً بالشبهات والافتراءات.
- ابن تيمية (مجموع الفتاوى: 14/ 398)مجموع الفتاوىابن تيمية١٤/٣٩٨: أشار إلى أن سبيل الله في أصلها مستقيمة لا عوج فيها: {وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا}، وإنما العوج في قلوب أهل الباطل وشبهاتهم التي يحاولون بها تشويه الحق وصرف الناس عنه.
- السعدي (ص 379)مصدر غير محدد٣٧٩: قال: وصفهم الله بالصد عن السبيل لأنهم لم يكتفوا بضلال أنفسهم حتى صاروا دعاة على أبواب جهنم يصدون الراغبين في الهداية، وعماد كفرهم هو جحودهم بالآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

يَصُدُّونَ: الصد يأتي لازماً بمعنى الإعراض والانصراف، ومتعدياً بمعنى المنع والصرف، وهو هنا متعدٍّ بدليل قوله {عَن سَبِيلِ اللَّهِ}.
يَبْغُونَهَا: البغي هنا الطلب والابتغاء بحرص وجد.
عِوَجًا: العِوَج بالكسر الميل والانحراف في المعاني والأقوال والمناهج، وضده الاستقامة.
الَّذِينَ: اسم موصول مبني في محل جر نعت لـ{الظَّالِمِينَ} في الآية السابقة (أو في محل رفع مبتدأ وخبره في الآية التالية، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين).
يَصُدُّونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
عَن سَبِيلِ: جار ومجرور متعلقان بـ{يَصُدُّونَ}.
اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
وَيَبْغُونَهَا: الواو عاطفة، يبغونها فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، و(ها) ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول يعود على السبيل.
عِوَجًا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أو حال).
وَهُم: الواو عاطفة أو حالية، هم ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
بِالْآخِرَةِ: جار ومجرور متعلقان بالخبر {كَافِرُونَ}.
هُمْ: ضمير فصل وتوكيد لا محل له من الإعراب (أو مبتدأ ثانٍ).
كَافِرُونَ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة معطوفة أو حالية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
النظم والتأكيد الحصري للضلال:
- تكرار ضمير الفصل {هُمْ} مرتين في قوله: {وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ}: لإفادة الحصر والتأكيد والتشنيع؛ أي هم بالذات المنغمسون في الكفر بالمعاد، وهم المختصون بهذا الجحود العظيم الذي جرهم إلى سائر المفاسد والجرائم.
- تأخير ذكر الكفر بالآخرة: لبيان العلة الباطنة؛ فما حملهم على الصد عن سبيل الله وطلب العوج لها إلا انعدام الخوف من حساب الآخرة وجزائها.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة التشكيك في شريعة الله بادعاء وجود العوج فيها:

أهل الباطل في كل عصر يحاولون تصوير أحكام الإسلام وتشريعاته على أنها "متخلفة أو قاسية أو غير مناسبة للعصر"، وهذا عين قوله تعالى: {وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا}؛ فالإسلام منهج رباني قويم كملت عدالته واتسقت أحكامه، وإنما العوج يكمن في عقول من تلوثت فطرهم بالشهوات والمقاييس المادية الوضعية؛ فيقيسون كمال الوحي على أهوائهم المنحرفة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اللطائف البلاغية والبيانية:
- تأنيث ضمير السبيل في {وَيَبْغُونَهَا}: لأن السبيل تذكر وتؤنث في لغة العرب؛ والتأنيث هنا أبلغ في الإشعار باحتضانها للمؤمنين وكونها مسلك النجاة.
- تقديم الجار والمجرور {بِالْآخِرَةِ} على الوصف {كَافِرُونَ}: للاعتناء بموضع الكفر والتشديد على أن جحود القيامة هو المحرك الأساس لكل طغيان واعتداء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الهدايات والمسالك الإيمانية:
- الحذر من الصد عن سبيل الله بالقول أو بالفعل أو بنشر الشبهات والأراجيف.
- الثبات على استقامة الدين ونفي الشبهات عنه؛ فدين الله لا عوج فيه ولا اضطراب.
- ترسيخ الإيمان باليوم الآخر في القلوب؛ فإنه الضمانة الكبرى لاستقامة السلوك وردع النفوس عن الظلم والبغي.