بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يصف القرآن رجوع السكينة والهدوء إلى نفس خليل الرحمن بعد زوال الخوف والفزع عنه، وتلقيه البشرى العظيمة بالولد الصالح؛ فحين اطمأن قلبه انصرف فكره النبوي الرحيم فوراً إلى مصير قوم لوط المهددين بالإبادة؛ فأخذ يراجع رسل الله ويحاورهم في شأنهم بدافع الشفقة والحرص على استبقاء من يمكن هدايته أو نجاة المؤمنين فيهم؛ مجادلاً محاجاً برفق وأدب: أتهلكون قرية فيها ثلاثمئة مؤمن؟ قالوا: لا. حتى بلغ: أرأيتم إن كان فيها خمسة أو رجل واحد مؤمن؟ قالوا: إن فيها لوطاً، قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله. روى الطبري في جامع البيان (15/389) عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{الرَّوْعُ}: الفزع والخوف الذي كان أصابه لما امتنعوا من الأكل، {يُجَادِلُنَا}: أي يجادل رسلنا، وجدال الرسل جدال لله تعالى؛ وكان يقول للرسل: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فأربعون؟ قالوا: لا، حتى بلغ خمسة، ثم قال: {إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا}». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/342): «كان إبراهيم عليه السلام يطمع أن يؤخر عنهم العذاب لعلهم يرجعون أو يتوبون، أو أن يستثنى المؤمنون المستضعفون؛ لفرط حلمه ورحمته بالخلق». وقال القرطبي في تفسيره (9/92): «الروع بالفتح هو الفزع، وأما الروع بالضم فهو القلب والنفس؛ وعبر بالمضارع {يُجَادِلُنَا} لاستحضار صورة الحوار البديع وشدة حرص إبراهيم على درء الهلاك».

*جامع البيان* (15/389)جامع البيانالطبري١٥/٣٨٩*تفسيره* (4/342)مصدر غير محدد٤/٣٤٢*تفسيره* (9/92)مصدر غير محدد٩/٩٢

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {الرَّوْعُ}: الفزع والوجل والاضطراب النفسي الناتج عن التوجس.
- {الْبُشْرَىٰ}: الخبر السار المفرح الذي يغير بشرة الوجه انبساطاً ونوراً.
- {يُجَادِلُنَا}: الجدال: مفاوضة القول والمحاجة وإبداء الحجج لإظهار الحق، ومادته من جدل الحبل إذا أحكم فتله.
الإعراب المفصل:
- {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة استئنافية، {لَمَّا} ظرفية حينية متضمنة معنى الشرط في محل نصب متعلقة بجوابها.
- {ذَهَبَ}: فعل ماضٍ مبني على الفتح.
- {عَنْ إِبْرَاهِيمَ}: جار ومجرور متعلقان بـ {ذَهَبَ}، وعلامة الجر الفتحة لمنعه من الصرف.
- {الرَّوْعُ}: فاعل {ذَهَبَ} مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، والجملة مضاف إليها لـ {لَمَّا}.
- {وَجَاءَتْهُ}: الواو عاطفة، {جَاءَتْ} فعل ماضٍ، والتاء للتأنيث، والهاء مفعول به مقدم في محل نصب.
- {الْبُشْرَىٰ}: فاعل مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
- {يُجَادِلُنَا}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على إبراهيم، و{نَا} ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية جواب شرط {لَمَّا}، وصيغت بالمضارع لاستحضار الحال الماضية، أو على تقدير (ظل يجادلنا).
- {فِي قَوْمِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {يُجَادِلُنَا}، وقوم مضاف.
- {لُوطٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

استحضار الصورة بالمضارع في جواب الماضي: الأصل في جواب لما أن يكون ماضياً (جادلنا)، فعدل النظم القرآني المعجز إلى صيغة المضارع {يُجَادِلُنَا}؛ لاستحضار المشهد العظيم كأنه ماثل أمام الأعين؛ ترى فيه خليل الرحمن وهو ينافح ويدافع برأفة ورحمة عن أمة غارقة في الضلال يرجو لها النجاة.
نسبة الجدال إلى الله مباشرة {يُجَادِلُنَا}: تشريف عظيم لمنزلة إبراهيم عليه السلام؛ فمع أن جداله ومحاورته كانت مع ملائكة الله، فقد نسب الله الجدال إلى ذاته العلية {يُجَادِلُنَا}؛ لأن الرسل سفراء الله ومبلغو أمره، ولبيان دلالة قرب إبراهيم ودلاله النبوي المقبول عند ربه سبحانه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

شبهة الدفاع عن قوم لوط وهم أصحاب فاحشة شنيعة:

قد يستشكل البعض: كيف يدافع إبراهيم الخليل عن أمة تمارس أشنع الفواحش وتستحق اللعنة؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: لم يكن جدال إبراهيم دفاعاً عن الفاحشة ولا إقراراً للمنكر حاشا وكلا؛ بل كان رغبة في استنقاذ لوط ومن معه من المؤمنين والتثبت من خلو القرية من المصلحين، ورجاء إمهالهم لعلهم يثوبون إلى رشدهم أو يسلم منهم بعض المستضعفين؛ وهذا هو شأن أولي العزم من الرسل الذين جبلت قلوبهم على الرحمة بالخلق وإرادة الخير للإنسانية جمعاء. فلما علم أن قضاء الله قد حتم بهلاكهم لفسادهم المستحكم، انصاع لأمر ربه وأمسك عن الجدال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- الاستعارة في نسبة الجدال إلى الله {يُجَادِلُنَا}: لبيان عظمة الحوار ومكانة الخليل عند باريها.
- الطباق المعنوي اللطيف بين {الرَّوْعُ} و{الْبُشْرَىٰ}؛ وهو الجمع بين الخوف والأمان في سياق نفسي واحد.
- التعبير بحرف الجر {فِي قَوْمِ لُوطٍ}: يفيد أن المراجعة كانت في شأنهم واستبقائهم لا في حق لوط وحده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. كمال الرحمة بالخلق وسعة الصدر من أجلّ صفات الأنبياء والدعاة المصلحين.
2. الحرص على سلامة المستضعفين والمؤمنين عند نزول الفتن والأقدار العامة.
3. دلالة الأنبياء ومناجاتهم لربهم قائمة على الأدب والانقياد التام لحكمته.