فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ
فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَىٰ يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ
لما زال عن إبراهيم الفزع وجاءته البشرى بالولد أخذ يجادل الملائكة المرسلين في شأن إهلاك قوم لوط.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: «{الرَّوْعُ}: الفزع والخوف الذي كان أصابه لما امتنعوا من الأكل، {يُجَادِلُنَا}: أي يجادل رسلنا، وجدال الرسل جدال لله تعالى؛ وكان يقول للرسل: أرأيتم إن كان فيهم خمسون من المسلمين أتهلكونهم؟ قالوا: لا، قال: فأربعون؟ قالوا: لا، حتى بلغ خمسة، ثم قال: {إِنَّ فِيهَا لُوطًا ۚ قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا}.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: كان إبراهيم عليه السلام يطمع أن يؤخر عنهم العذاب لعلهم يرجعون أو يتوبون، أو أن يستثنى المؤمنون المستضعفون؛ لفرط حلمه ورحمته بالخلق.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(تعجبين) مضارع مرفوع وعلامة الرفع ثبوت النون .. و (الياء) ضمير متصل في محل رفع فاعل (من امر) جار ومجرور متعلق ب (تعجبين)، (الله) لفظ الجلالة مضاف اليه (رحمة) مبتدا مرفوع (الله) مثل السابق (الواو) معطوف علي رحمة (بركات) مرفوع و (الهاء) مضاف اليه (علي) حرف جر و (كم) ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر (اهل) منادي مضاف محذوف.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري يجادلنا في قوم لوط (٧٤) ان ابراهيم لحليم اواه منيب (٧٥) يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود (٧٦) التعريف في الروع وفي البشري تعريف العهد الذكري، وهما المذكوران انفا، فالروع: مرادف الخيفة.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٢٣): «وَالْمُجَادَلَةُ هُنَا: دُعَاءٌ وَمُنَاجَاةٌ سَأَلَ بِهَا إِبْرَاهِيمُ- ﵇ رَبَّهُ الْعَفْوَ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ خَشْيَةَ إِهْلَاكِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُمْ. وَقَدْ تَكُونُ الْمُجَادَلَةُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ. وَعُدِّيَتْ إِلَى ضَمِيرِ الْجَلَالَةِ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ جِدَالِ الْمَلَائِكَةِ التَّعَرُّضُ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ بِصَرْفِ الْعَذَابِ عَنْ قَوْمِ لُوطٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «حين نكر أضيافه. والمعنى: أنه لما اطمأن قلبه بعد الخوف ومليء سرورا بسبب البشرى بدل الغم، فرغ للمجادلة، فإن قلت: أين جواب لما؟ قلت: هو محذوف كما حذف قوله فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا وقوله يُجادِلُنا كلام مستأنف دال على الجواب.»
التحرير والتنوير١٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٨/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا يقول الحق سبحانه: ﴿فلما ذهب عن ابراهيم الروع﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما كان من إبراهيم بعد أن سكن خوفه، واطمأن إلى ضيوفه فقال: فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ أى: الخوف والفزع، بسبب اطمئنانه إلى ضيوفه، وعلمه أنهم ليسوا من البشر. وَجاءَتْهُ الْبُشْرى منهم بالولد، واتصال النسل، فازداد سرورا بهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البشرى: أي الخبر السار المفرح للقلب. يجادلنا: أي يخاصمنا. في قوم لوط: أي في شأن هلاك قوم لوط، ولوط هو رسول الله لوط بن هاران بن عم إبراهيم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال- سبحانه- يُجادِلُنا مع أنها كانت في الماضي، لتصوير هذه الحالة في الذهن تصويرا حاضرا، حتى تزداد منه العبرة والعظة. وهذه المجادلة التي كانت بين إبراهيم وبين الملائكة الذين أرسلوا لإهلاك قوم لوط، قد حكاها- سبحانه- في سورة العنكبوت في قوله: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ أى القرية التي يسكنها قوم لوط إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اتعجبين من امر الله اي من قضائه وقدرته- فان الله اذا اراد شيئا كان- فان قيل العجب حالة يعتري للانسان عند رؤية امر بديع مخالف للعادة والامر كذلك- وكونه مقدورا الله تعالي لا ينافي الاستعجاب- اذ كل شيء مقدور لله تعالي وان كان بديعا مخالفا للعادة فما وجه انكارهم عليها في الاستعجاب- قلنا خوارق العادات باعتبار اهل بيت.»
«قَالُوا: لَا. فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ: إِنَّ فِيهَا لُوطًا وَقَدْ ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى هَذَا فِي سُورَةِ الْعَنْكَبُوتِ فَقَالَ: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ قالَ إِنَّ فِيها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ [الْعَنْكَبُوتِ: ٣١، ٣٢] .»
«وَاعْلَمْ أَنَّ قَوْلَهُ: يُجادِلُنا أَيْ يُجَادِلُ رُسُلَنَا. فَإِنْ قِيلَ: هَذِهِ الْمُجَادَلَةُ إِنْ كَانَتْ مَعَ اللَّه تَعَالَى فَهِيَ جَرَاءَةٌ عَلَى اللَّه، وَالْجَرَاءَةُ عَلَى اللَّه تَعَالَى مِنْ أَعْظَمِ الذُّنُوبِ، وَلِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْمُجَادَلَةِ إِزَالَةُ ذَلِكَ الْحُكْمِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ مَا كَانَ رَاضِيًا بِقَضَاءِ اللَّه تَعَالَى وَأَنَّهُ كَفَرَ وَإِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْمُجَادَلَةُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ فَهِيَ أَيْضًا عَجِيبَةٌ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذِهِ الْمُجَادَلَةِ أَنْ يَتْرُكُوا إِهْلَاكَ قَوْمِ لُوطٍ، فَإِنْ كَانَ قَدِ اعْتَقَدَ فِيهِمْ أَنَّهُمْ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ يُجَادِلُونَ فِي هَذَا الْإِهْلَاكِ فَهَذَا سُوءُ ظَنٍّ بِهِمْ.»
«وَالْجَوَابُ: مِنْ وَجْهَيْنِ: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ: وَهُوَ الْجَوَابُ الْإِجْمَالِيُّ أَنَّهُ تَعَالَى مَدَحَهُ عَقِيبَ هَذِهِ الْآيَةِ فَقَالَ: إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ وَلَوْ كَانَ هَذَا الْجَدَلُ مِنَ الذُّنُوبِ لَمَا ذُكِرَ عَقِيبَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى الْمَدْحِ الْعَظِيمِ.»