وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
وكانت امرأة إبراهيم قائمة قريبة منهم فضحكت؛ فبشرتها الملائكة بولد هو إسحاق ثم بعده يعقوب.
روى الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: «كانت سارة قائمة تخدم الرسل، فلما سمعت قولهم: {إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمِ لُوطٍ}، ضحكت سروراً بزوال الخوف عن إبراهيم وبإهلاك الفاسقين، وقيل: ضحكت تعجباً من غفلة قوم لوط وما هم مقبلون عليه من الهلاك؛ {فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ}: أي بولد ثم ولد الولد، لتقر عينها برؤية نسلها في حياتها.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: ضحكت استبشاراً بهلاك أعداء الله قوم لوط، لكثرة ما كانوا يفسدون في الأرض، فكوفئت على ذلك بالبشارة بالولد الصالح الذي تليه ذرية صالحة؛ فبُشرت بإسحاق، ومن ورائه ولده يعقوب.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٦ - ان تكون مرادا بها صاحب الحقيقة من حيث هي: نحو مؤمن خير من كافر. ٧ - ان تكون بمعني الفعل كقوله تعالي ﴿ويل للمطففين﴾ بها معني الدعاء. ٨ - ان يكون ثبوت ذلك الخبر للنكرة من خوارق العادة مثل: شجرة سجدت، بقرة تكلمت ٩ - ان تقع بعد اذا الفجائية: خرجت فاذا اسد بالباب.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٦/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ، وَحَمْزَةُ، وَحَفْصٌ يَعْقُوبَ بِفَتْحَةٍ وَهُوَ حِينَئِذٍ عَطْفٌ عَلَى إِسْحاقَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٠/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: بشَّرُوها بحصول مطلق الولد فضَحِكَتْ إمَّا تعَجُّباً فإنَّهُ يقالُ: إنَّها كانت في ذلك الوقت بنت تسع وتسعين سنة وإبراهيم ﵊ ُ - ابن مائة سنة، وإمَّا على سبيل السُّرور، ثم لمَّا ضحكت بشَّرها الله - تعالى - بأنَّ ذلك الولد هو إسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. وقيل: إنَّها ضحكت من خوف إبراهيم من ثلاثة نفر حال ما كان معه حشمه وخدمه. وقيل: هذا على التقديم والتأخير تقديره: وامرأته قائمة فبشَّرناها بإسحاق، فضحكت سروراً بتلك البشارة، فقدَّم الضَّحكَ، ومعناه التَّأخير، يقالُ ضحكت الأرنب، بمعنى: حَاضَتْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَفْرِيعُ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ على جملَة فَضَحِكَتْ بِاعْتِبَارِ الْمَعْطُوفِ وَهُوَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ لِأَنَّهَا مَا ضَحِكَتْ إِلَّا بَعْدَ أَنْ بَشَّرَهَا الْمَلَائِكَةُ بِابْنٍ، فَلَمَّا تَعَجَّبَتْ مِنْ ذَلِكَ بَشَّرُوهَا بِابْنِ الِابْنِ زِيَادَةً فِي الْبُشْرَى.»
مفاتيح الغيب١٨/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي اية اخري يقول الحق سبحانه: ﴿قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين﴾ [الذاريات: ٣٢٣٤] . ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وامراته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جاء في بعض الآيات أنه صارحهم بالخوف منهم، ففي سورة الحجر قال- تعالى-: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ. إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً، قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ. قالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ.... ثم حكى- سبحانه- ما حدث بعد ذلك فقال: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وامرأة ابراهيم المبشرة هي سارة بنت عم إبراهيم ﵇، والبشارة هنا لإبراهيم، وزوجه سارة معاً وهي مزدوجة إذ هي بهلاك الظالمين، وبإسحاق ويعقوب.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٥/٣٠٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وراي ايديهم لا تصل اليه نكرهم ونفر منهم ولم يانس اليهم واوجس منهم خيفة. ويقول الحق عن هذا الموقف: ﴿فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم﴾ [الذاريات: ٢٨ - ٢٩] وقال الحق ايضا في هذا الموقف: ﴿وامراته قائمة.»---
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- اية صالح ﵇ من اعظم الايات ولم يؤمن عليها قومه. ٣- اقامة ثلاثة ايام لا يعد صاحبها مقيما وعليه ان يقصر الصلاة. ٤- شؤم الظلم وسوء عاقبة اهله. ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قائمة فضحكت.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الخزي الذي لزمهم وبقي العيب منسوبا اليهم، لان معني الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحيا من مثله. وقرا الكسائي ونافع في رواية ورش وقالون هنا، وفي المعارج «يومئذ.» بفتح الميم لاضافة «يوم.» الي «اذ.» ، وهو مبني فيكون مبنيا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«شوطين ثم ظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق فهو حنيذ- فعلي هذا معناه السمين مجازا فيوافق قوله تعالي فجاء بعجل سمين قال قتادة كان عامة مال ابراهيم البقر. فلما راي ابراهيم ايديهم اي الرسل لا تصل اليه يعني لا يمدون اليه ايديهم ولا ياكلون نكرهم يعني انكرهم قال البيضاوي نكر وانكر واستنكر بمعني- وفي القاموس التنكر التغير عن حال تسرك الي حال تكرهها واوجس يعني.»
«السَّابِعُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ إِنَّهُمْ بَشَّرُوهَا بِحُصُولِ مُطْلَقِ الْوَلَدِ فَضَحِكَتْ، إِمَّا عَلَى سَبِيلِ التَّعَجُّبِ فَإِنَّهُ يُقَالُ إِنَّهَا كَانَتْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ بِنْتَ بِضْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً وَإِبْرَاهِيمُ ﵇ ابْنُ مِائَةِ سَنَةٍ، وَإِمَّا عَلَى سَبِيلِ السُّرُورِ. ثُمَّ لَمَّا ضَحِكَتْ بَشَّرَهَا اللَّه تَعَالَى بِأَنَّ ذَلِكَ الْوَلَدَ هُوَ إِسْحَاقُ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبُ. الثَّامِنُ: أَنَّهَا ضَحِكَتْ بِسَبَبِ أَنَّهَا تَعَجَّبَتْ مِنْ خَوْفِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ مِنْ ثَلَاثِ أَنْفُسٍ حَالَ مَا كَانَ مَعَهُ حَشَمُهُ وَخَدَمُهُ. التَّاسِعُ: أَنَّ هَذَا عَلَى التَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ وَالتَّقْدِيرُ: وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ فَضَحِكَتْ سُرُورًا بِسَبَبِ تِلْكَ الْبِشَارَةِ فَقُدِّمَ الضَّحِكُ، وَمَعْنَاهُ التَّأْخِيرُ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ يَعْنِي سَارَّةَ بِنْتَ آزَرَ بْنِ بَاحُورَا بِنْتَ عَمِّ إِبْرَاهِيمَ ﵇، وَقَوْلُهُ: قائِمَةٌ قِيلَ: كَانَتْ قَائِمَةً مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ تَسْتَمِعُ إِلَى الرُّسُلِ، لِأَنَّهَا رُبَّمَا خَافَتْ أَيْضًا. وَقِيلَ: كَانَتْ قَائِمَةً تَخْدِمُ الْأَضْيَافَ وَإِبْرَاهِيمُ ﵇ جالس معهم، ويأكد هَذَا التَّأْوِيلَ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ وَهُوَ قَاعِدٌ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَاخْتَلَفُوا فِي الضَّحِكِ عَلَى قَوْلَيْنِ: مِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى»
«وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْوُجُوهَ كُلَّهَا زَوَائِدُ. وَإِنَّمَا الْوَجْهُ الصَّحِيحُ هُوَ الْأَوَّلُ. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَحَمْزَةُ وَحَفْصٌ عَنْ عاصم ويعقوب بِالنَّصْبِ وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ أَمَّا وَجْهُ»