بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

المعنى العام والنقل المسند: يواصل هود عليه السلام إعلان أركان عقيدته ويقينه بعد أن تحداهم؛ مبيناً سر شجاعته واستهانته بمكرهم: إني اعتمدت وفوضت أمري كلياً إلى الله تعالى، وهو ربي وخالقي وحافظي، وهو ربكم ومالككم أيضاً لا تخرجون عن مشيئته وقدرته؛ فما من كائن حي يدب على وجه الأرض إلا والله مالك له، قاهر لسلطانه، متصرف فيه تصرف المالك المطلق في مملوكه، آخذ بناصيته يوجهه حيث يشاء؛ وإن ربي سبحانه في قضائه وتدبيره ومجازاته على طريق الحق والعدل والإنصاف، لا يظلم أحداً ولا يضيع حق مستقيم. روى الطبري في جامع البيان (15/343) عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}: أي مالكها وقادر عليها، لا تنطق ولا تتحرك إلا بإذنه، {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: يعني أنه على حق وعدل يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، ولا يجور في حكمه أبداً». وذكر ابن كثير في تفسيره (4/333): «أي هو الحاكم العدل الذي لا يجور في حكمه، وهو يقضي بالحق ويهدي إلى صراط مستقيم؛ وقوله: {آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} أي تحت قدرته وقهره، والأخذ بالناصية تمثيل لغاية الذل والخضوع للمالك القاهر». وقال ابن القيم في الفوائد (ص 34): «جمعت هذه الآية بين كمال التوكل وكمال التوحيد وكمال التفويض؛ فأثبتت عموم القدرة والمشيئة في قوله: {مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}، وأثبتت كمال الحكمة والعدل والحمد في قوله: {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ فملكه لا يخرج عن الحكمة، وقدرته لا تفارق العدل».

*جامع البيان* (15/343)جامع البيانالطبري١٥/٣٤٣*تفسيره* (4/333)مصدر غير محدد٤/٣٣٣*الفوائد* (ص 34)الفوائدابن القيم٣٤

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
المعجم والاشتقاق:
- {تَوَكَّلْتُ}: من الوكالة، والتوكل: تفويض الأمر والاعتماد بالقلب على الوكيل الثقة، مع الأخذ بالأسباب المشروعة.
- {دَابَّةٍ}: اسم فاعل من دب يدب دبيباً، والدابة: كل حيوان يدب ويتحرك ويسعى على وجه الأرض، وتطلق على الإنسان وغيره.
- {بِنَاصِيَتِهَا}: الناصية: قصاص الشعر ومقدمة الرأس والجبين؛ وكان من عادة العرب إذا أسروا أسيراً أو ملكوا عبداً جزوا ناصيته، فصار الأخذ بالناصية مثلاً في التملك التام والقهر المطلق.
الإعراب المفصل:
- {إِنِّي}: حرف توكيد ونصب مشبه بالفعل، والياء ضمير متصل في محل نصب اسمها.
- {تَوَكَّلْتُ}: فعل ماضٍ مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل، والجملة الفعلية في محل رفع خبر {إِنَّ}، وجملة {إِنِّي تَوَكَّلْتُ} استئنافية تعليلية.
- {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلقان بـ {تَوَكَّلْتُ}.
- {رَبِّي}: بدل أو نعت لاسم الجلالة مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه.
- {وَرَبِّكُم}: الواو عاطفة، {رَبِّ} معطوف مجرور، والكاف مضاف إليه، والميم للجمع.
- {مَّا}: نافية مهملة لتصدرها حرف الجر الزائد.
- {مِن}: حرف جر زائد لاستغراق الجنس وتوكيد النفي.
- {دَابَّةٍ}: مبتدأ مجرور لفظاً مرفوع محلاً.
- {إِلَّا}: أداة حصر مبنية على السكون.
- {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ ثانٍ.
- {آخِذٌ}: خبر المبتدأ {هُوَ} مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة الاسمية {هُوَ آخِذٌ} في محل رفع خبر المبتدأ {دَابَّةٍ}.
- {بِنَاصِيَتِهَا}: الباء حرف جر، {نَاصِيَةِ} مجرور بالباء، والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل {آخِذٌ}.
- {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
- {رَبِّي}: اسمها منصوب بفتحة مقدرة، والياء مضاف إليه.
- {عَلَىٰ صِرَاطٍ}: جار ومجرور في محل رفع خبر {إِنَّ}.
- {مُّسْتَقِيمٍ}: نعت لـ {صِرَاطٍ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
البرهان العقدي المعجز وراء التحدي: بعد أن قال لهم: {فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ}، كشف في هذه الآية عن الركيزة العظمى التي استند إليها؛ فهو لم يتحدَّهم اتكالاً على قوة ذاتية، بل لأن ناصيتهم وناصية كل مخلوق في قبضة ربه؛ فكيف يخاف من مخلوق مقهور عاجز لا يملك تحريك ناصيته إلا بإذن بارئه؟!
الجمع بين ربوبية الخاص والعام: قوله: {رَبِّي وَرَبِّكُم} يقطع حجتهم؛ فربي الذي يتولاني وينصرني هو بعينه ربكم الذي خلقكم ويملك أنفاسكم، فكيف تلجؤون إلى أصنام لا تملك ناصية ذبابة؟!

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

شبهة التوهم الجبري وظلم المعذبين:

قد يستشكل البعض: إذا كان الله آخذاً بناصية كل دابة، فكيف يحاسب الكفار ويعذبهم وهو القاهر لنواصيهم؟

رد الشبهة والتحقيق البرهاني: أجاب أئمة التحقيق ومنهم ابن القيم وابن كثير: أن الأخذ بالناصية بيان للقدرة الكونية المحيطة والإحاطة التامة بنواميس الخلق؛ فالعبد لا يخرج عن ملك الله ذرة. ومع ذلك فقد منح الله العباد مشيئة واختياراً وقدرة كسبية يميزون بها بين الهدى والضلال. ثم عطف بقوله: {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ ليدل على أن تصرفه سبحانه دائر بين العدل والفضل؛ فلا يعذب إلا بذنب وجحود بعد قيام الحجة، ولا يحرم مطيعاً من ثوابه، فبطلت شبهة الجبر واستقر مذهب العدل الإلهي الحكيم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
البلاغة والنظم:
- التمثيل البليغ في قوله {آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}: صورة حسية متناهية في تصوير الخضوع والانقياد؛ إذ الناصية أشرف ما في جسد الدابة، وإمساكها يعني شل حركتها وقيادتها طائعة أو كارهة.
- الاستعارة التصريحية في قوله {عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: شبّه العدل والحكمة والحق الراسخ في أحكام الله بالصراط المستقيم السوي الذي لا عوج فيه ولا اضطراب.
- الحصر بالنفي والاستثناء {مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ}: لاستيعاب كل متحرك في ملكوت السماوات والأرض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المعالم التربوية:
1. التوكل على الله هو الحصن الحصين والملجأ المنيع للداعية أمام تهديدات الطغاة والجبارين.
2. اليقين بأن نواصي الخلق بيد الله ينزع من القلب الخوف من البشر؛ فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
3. الرضا التام بأقدار الله وقضائه؛ فالله على صراط مستقيم، وأفعاله كلها جارية على الحكمة والعدل التام.