إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
قال هود إني اعتمدت على الله ربي وربكم، وما من نسمة تدب على الأرض إلا وهو مالكها وقاهرها، وإن ربي على طريق الحق والعدل.
روى الطبري في جامع البيان عن قتادة ومجاهد والضحاك: «{مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}: أي مالكها وقادر عليها، لا تنطق ولا تتحرك إلا بإذنه، {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}: يعني أنه على حق وعدل يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، ولا يجور في حكمه أبداً.». وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: أي هو الحاكم العدل الذي لا يجور في حكمه، وهو يقضي بالحق ويهدي إلى صراط مستقيم؛ وقوله: {آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا} أي تحت قدرته وقهره، والأخذ بالناصية تمثيل لغاية الذل والخضوع للمالك القاهر. وقال ابن القيم في الفوائد: «جمعت هذه الآية بين كمال التوكل وكمال التوحيد وكمال التفويض؛ فأثبتت عموم القدرة والمشيئة في قوله: {مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا}، وأثبتت كمال الحكمة والعدل والحمد في قوله: {إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}؛ فملكه لا يخرج عن الحكمة، وقدرته لا تفارق العدل.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «انسانا بالذلة، فتقول: ناصية فلان بيد فلان، وكانوا اذا اسروا انسانا وارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصته ليعتدوا بذلك فخرا عليه، فخاطبهم الله بما يعرفون. ﴿ان ربي علي صراط مستقيم﴾ [هود: ٥٦] يعني: ان ربي وان كان قادرا عليهم فانه لا يظلمهم ولا يعمل الا بالاحسان.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون (٥٦) الفاء: للافصاح عن شرط مقدر، اي اذا ما كانوا علي هذه الحال من سيطرة الجهل، فان الجهل لا يطيق الطهارة والتطهر، ولذا كان جوابهم، وان قالوا مصرين اخرجوا ال لوط من مدينتكم العظيمة؛».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا نَاصِيَةُ فلان إلا بيد فلان، ألا إِنَّهُ مُطِيعٌ لَهُ يُصَرِّفُهُ كَيْفَ يَشَاءُ. وَكَانُوا إِذَا أَسَرُوا أَسِيرًا وَأَرَادُوا إِطْلَاقَهُ وَالْمَنَّ عَلَيْهِ جَزُّوا نَاصِيَتَهُ لِيُعْرَفُوا بِذَلِكَ فَخْرًا عَلَيْهِ، فَخَاطَبَهُمْ بِمَا يَعْرِفُونَهُ فِي كَلَامِهِمْ. وَقَالَ، التِّرْمِذِيُّ الْحَكِيمُ فِي" نَوَادِرِ الْأُصُولِ" قَوْلُهُ تَعَالَى:" مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها" وَجْهُهُ عِنْدَنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدَّرَ مَقَادِيرَ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، ثم نظر إليها، ثم خلق خلقه، وقدر نَفَذَ بَصَرُهُ فِي جَمِيعِ مَا هُمْ فِيهِ عَامِلُونَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَخْلُقَهُمْ، فَلَمَّا خَلَقَهُمْ وَضَعَ نُورُ تِلْكَ النَّظْرَةِ فِي نَوَاصِيهِمْ فَذَلِكَ النُّورُ آخِذٌ بِنَوَاصِيهِمْ، يُجْرِيهِمْ إِلَى أَعْمَالِهِمُ الْمُقَدَّرَةِ عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْمَقَادِيرِ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «معطوفة «اني بريء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنِّي تَوَكَّلْتُ تَعْلِيلٌ لِمَضْمُونِ فَكِيدُونِي وَهُوَ التَّعْجِيزُ وَالِاحْتِقَارُ. يَعْنِي: أَنَّهُ وَاثِقٌ بِعَجْزِهِمْ عَنْ كَيْدِهِ لِأَنَّهُ مُتَوَكِّلٌ عَلَى اللَّهِ، فَهَذَا مَعْنًى دِينِيٌّ قَدِيمٌ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٠٠): «وَأُجْرِيَ عَلَى اسْمِ الْجَلَالَةِ صِفَةُ الرُّبُوبِيَّةِ اسْتِدْلَالًا عَلَى صِحَّةِ التَّوَكُّلِ عَلَيْهِ فِي دَفْعِ ضُرِّهِمْ عَنْهُ، لِأَنَّهُ مَالِكُهُمْ جَمِيعًا يَدْفَعُ ظُلْمَ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٢، ص ١٠٠): «وَالْأَخْذُ بِالنَّاصِيَةِ هُنَا تَمْثِيلٌ لِلتَّمَكُّنِ، تَشْبِيهًا بِهَيْئَةِ إِمْسَاكِ الْإِنْسَانِ مِنْ نَاصِيَتِهِ حَيْثُ يَكُونُ رَأْسُهُ بِيَدِ آخِذِهِ فَلَا يَسْتَطِيعُ انْفِلَاتًا.»
التحرير والتنوير١٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٢/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعلن لهم هود ﵇ حقيقة انه يتوكل علي الله تعالي الذي لا يعلوهم فقط، ولا يرزقهم وحدهم، بل هو الاخذ بناصية كل دابة تدب في الارض ولها حرية وحركة، والناصية هي مقدم الراس، وبها خصلة من الشعر. وحين تريد اهانة واحد فانت تمسكه من خصلة الشعر هذه وتشده منها.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم ﴿اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها﴾ اي مالكها لما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والاخذ بالناصية تمثيل لذلك ﴿ان ربي علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه- ﵇ يقول لهم: إنكم مهما بلغتم من القوة والبطش، فما أنتم الا دواب من تلك الدواب التي يأخذ ربي بناصيتها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٧): «أى: إن ربي قد اقتضت سنته أن يسلك في أحكامه طريق الحق والعدل وما دام الأمر كذلك فلن يسلطكم على لأنه- حاشاه- أن يسلط من كان متمسكا بالباطل، على من كان متمسكا بالحق. واكتفى هنا بإضافة الرب إلى نفسه، للإشارة إلى أن لطفه- سبحانه- يشمل هودا وحده ولا يشملهم، لأنهم أشركوا معه في العبادة آلهة أخرى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٢٢٧): «والمعنى: إنى اعتمدت على الله ربي وربكم: ما من دابة تدب على وجه الأرض إلا والله- تعالى- مالكها وقاهر لها، وقادر عليها، ومتصرف فيها كما يتصرف المالك في ملكه. وفي هذا التعبير الحكيم صورة حسية بديعة تناسب المقام، كما تناسب غلظة قوم هود وشدتهم. وصلابة أجسامهم وبنيتهم، وجفاف حسهم ومشاعرهم.. فكأنه- ﵇ يقول لهم: إنكم مهما بلغتم من القوة والبطش، فما أنتم الا دواب من تلك الدواب التي يأخذ ربي بناصيتها.»
التفسير الوسيط٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٧/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع. افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا. ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم